如果將歲時節日視作生命時間的最佳分割點，那么作為春季起點的春節，便是這條周而復返螺旋式鏈條的起點。唐孔穎達的《周易正義卷首·論易之三名》中述：“新新不停，生生相續。”正值新歲的春節，象征春之生命，是新舊轉換的時空閾限，而貫穿于年俗事象背后的，正是國民的時間意識和生命意識，是“萌生、向新”生命精神的呈現。
在中國傳統繪畫中，對年節、年景做出描繪，并于新年懸掛的類型被稱為“歲朝圖”。“歲朝，歲之朝也”，指農歷正月初一。《漢書·五行志》中稱：“歲首、正月、朔日，是為三朝”。在正旦迎新的特殊時間節點，歲朝圖無疑承擔了這種圖像意義上的“凈化”與“轉換”儀式功能。
歲朝圖依據繪制內容，大致可分為三類：一是繪有鐘馗等具有禳災驅疫功能的吉兆圖；二是繪制瓶花古玩的清供圖；三是具有民俗采風意義的村慶、春市圖。
海上報人陳無我就曾在《老上海三十年見聞錄》中指出其中區別：“畫家隨時揮灑四季景象，信筆繪成，雖小技，亦藝林一樂事也。新年所掛者，則為歲朝圖。花卉家所畫蠟梅、水仙、天竹子等，謂之‘歲朝清供’；人物家畫老少團聚狀，則直題之為‘歲朝圖’。嘗見某家中堂高懸此畫，上繪男女二人并孩童數輩，神氣奕奕，筆墨精妙，及視其標題，則竟書曰‘歲朝清供’噫，此標題之誤，畫家不可不慎也。”
歲朝圖自宋始至元、明、清流變，經歷了從宮廷向民間，從文人繪制到坊間印制，經歷了雅俗分流又互為觀照的過程，清晰可見“雅與俗”“精英敘事與大眾敘事”“藝術敘事與日常敘事”的轉化交織。《荀子》釋“雅“，為“正也”；東漢劉熙《釋名》中曰：“俗，欲也，俗人所欲也。”歲朝圖的三種類型中，“精英敘事”大多是受過良好教育，具有高雅品味文人群體的藝術創作，多為其品行高潔與俗世脫離的志趣寄托，如清供圖。而同樣為文化精英創繪，后又被木版年畫轉刻的“大眾敘事”如村慶圖、春市圖，則多將民眾美好生活愿景（如榮華富貴多子嗣）高度藝術化和審美化，同時具有生活屬性、審美屬性與商品流通屬性的特質。
歲朝吉兆圖中的原始祛魅
在“歲朝”這一特殊的時空轉換儀軌中，歲朝圖的繪制從進入臘月始，將一直持續到正旦，“禳災辟邪、納福迎祥”無疑是其首要功能。宋代《大儺圖》就與臘月行儺的風俗緊密相關。“儺”，源于神秘而古老的原始祭禮，行儺，即是以舞蹈、演樂等形式來達成娛神驅邪，逐瘟避疫之目的儀禮。宋孟元老在《東京夢華錄》中就曾描繪了京都行儺的熱鬧景象：“諸班直戴假面，繡畫色衣，執金槍龍旗……裝將軍，裝門神，裝判官，又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人。”
此番盛景，可從北宋蘇漢臣所作的《五瑞圖》中一窺：五位兒童身穿彩衣，模仿大人跳儺嬉戲。其中四位分別著判官、雷神、藥師、鐘馗面具，另一位則戴有小丑臉譜扮演瘟神，“五花爨弄”的場面蘊含著“樂升平、兆豐瑞”的意義。
新春懸鐘馗亦是古例。舊歷歲首，“家家懸歲朝圖及神軸于堂中，以為點綴。”宋陳正敏在《遁齋閑覽》中述：“今人歲首畫鐘馗，辟邪，俗傳起于唐明皇時。《七修類稿》載沈明德《元旦》詞有云：“新裱鐘馗先掛了，大紅春貼銷金好。”陸放翁《除夜》詩亦云：“椒酒辟瘟傾瀲滟，藍袍俘鬼舞蹁躚。”所謂藍袍俘鬼，即鐘進士莫屬。而除夕夜所有房舍均點上燈燭通宵不滅的風俗，曰“燃燈照歲”或“點歲火”；專門在床底點燈燭，遍燃燈燭，謂之“照虛耗”；據說如此照過之后，必使來年家中財富充盈，可謂是古老儺儀的遺存。
清供圖中的文人志趣
“清供”即清雅的供品，最初來源于佛供，后多指文人案頭的金石、古器、書畫、盆景等可供賞玩的文雅清玩。歲朝清供圖中以吉祥之意的清供渲染成圖，希望藉此除去舊年的污穢，祝賀新歲的到來，寄托美好生活的愿景，具有凈化空間與心靈的雙層意蘊。
北宋趙昌創作的絹本畫《歲朝圖軸》相傳為最早的歲朝清供圖。以梅花、山茶、水仙和長春花入畫，湖石和花朵交錯，以朱砂、白粉、胭脂、石綠敷色，石青填底，顯得富麗堂皇。整個畫面布局繁密，洋溢著一股春天欣欣向榮的節慶氣息。乾隆還在畫作的詩塘上題寫道：“滿幅輕綃薈眾芳，歲朝首祚報韶光。朱紅石綠出畫院，寫態傳情惟趙昌。”可見其開創歲朝清供之先的地位。
清供作為書齋的裝飾物，不僅展現了文人仕族的品味，亦承載著君子悠游天地，偏安一隅的精神追求，構造了一片“向內求”的自在與閑適，這種“求雅”的文人情趣一直影響著歲朝清供圖的發展。例如陳老蓮的《歲朝圖》繪有玉蘭、梅花和山茶。梅花為“花中隱逸者”，陋室寒窗，只要插上梅花一枝，就平添了幾分生趣和雅韻，正所謂“寒家歲末無多事，插枝梅花便過年”；而山茶被李漁在《閑情偶寄》中描寫為“山茶戴雪而榮”；玉蘭亦被稱為“望春、應春、迎春”花，是春之使者；故整幅畫面與歲末辭舊迎新的立意相呼應。
歲朝清供以“文人書齋”為空間，以充滿隱喻性的花鳥魚蟲，對日常生活進行歲時轉化的創作，既是清高氣節與藝術造詣的展現，更是對精神寄放，洗滌心靈的追求。但隨著商品畫的發展趨勢，文人雅士所喜愛的清供寓意大都被挪用至新的象征意涵，如竹之“高風亮節”轉寫為“竹報平安”，“梅妻鶴子”的仙客被轉化為“益壽延年”，又如蝙蝠之“福”、百合之“合”、牡丹之“貴”、雞冠之“官”，清供的符號為更加世俗化、類型化、共性化轉變。
與之相反，另一類更為世俗化、粗鄙的果蔬物象，以更具山林樵隱的出世色彩進入大眾眼簾，如芋頭、生姜、蘿卜、白菜、蘑菇、青蒜、山筍、菱角、稻谷等常見山肴野蔌，多為志趣高遠、追求幽隱生活的士人所推崇的清淡飲饌，一方面是其擁有“修身、齊家、治國、平天下”的大道，另一方面亦要擁有“栽花、種草、賞月、彈琴”等的閑情。如吳昌碩為友繪制清供圖“咬得菜根，百事可為”，并題句：“咬得菜根堅齒牙，脫粟飯勝仙胡麻。閑庭養得秋樹綠，坐擁卷軸根橫斜。讀書讀書仰林屋，面無菜色愿亦足。”盡顯于蕓蕓眾生的微塵中，閱盡世間得清歡的大智慧。
村慶圖中的生活鏡像
歲朝村慶圖則是更為特殊的一個類型，某種意義上，可將其視為一種對采風紀行的圖像志，為研究歷代物質史、文化史提供了有力實證。傳為宋李嵩所繪的《歲朝圖》，就生動再現了宋人的年俗。畫作詳細描繪了宋代的正旦，由遠及近從庭院到室內的三個生活場景，從中可窺宋時儀禮、交游、服飾、交通、貿易、營造、茶飲等習俗。
近景是“門外迎客”，在臨街大門上張貼了頂盔甲胄，舉長形兵器的武門神，而里屋中門內堂屋隔扇上，則貼有一對頭戴展翅幞頭、身穿袍帶朝服，雙手捧笏的文門神“魏征”，證實了從唐至宋代，從武官到文官為門神的演變，體現了宋時的右文政策（推崇文治）和愛國御敵風尚。中景是“院中揖見”，主賓三人正拱手作揖，四小兒嬰戲。遠景為“室內茶戲”，是流行一時的“分茶”或“茶百戲”。宋人陶榖《清異錄·茗荈》載：“近世有下湯運匕，別施妙訣，使湯紋水脈成物象者，禽獸蟲魚花草之屬，纖巧如畫……時人謂之茶百戲。”一一可從畫中印證。
在歲朝的祭祀，不僅是感念天地，亦是祀先孝敬的人倫教化，“百善孝為先”和“慎終追遠”傳統觀念的體現。東漢崔寔《四民月令》中記：“正月之朔，是為正日。躬率妻孥，潔祀祖禰。及祀日，進酒降神畢，乃家室尊卑，無大無小，以次列于先祖之前，子婦曾孫，各上椒酒于家長，稱觴舉壽，欣欣如也。”明代李士達《高堂村慶圖》亦稱《花村春慶圖》，乾隆御題詩句：“熙春桃柳繪花村，稱慶高堂列子孫。別有賓朋盍荀里，相于揖讓進于門。一時佳會神傳獨，六行芳規目擊存。迪世化民廑深念，所希比戶此風敦。”
與歲朝村慶淳樸民風的描摹相對的，卻是庭院生活中的舉家團圓。清代姚文瀚的《歲朝歡慶圖》，就描繪了大家族人丁興旺的和樂場面。在亭臺樓榭的府邸中，長者們坐于前廳閑敘，庭院中滿堂兒孫正在嬉戲，有的敲太平鼓，有的吹笙，有的庭燎，還有的玩懸絲傀儡。女眷們則在后院準備豐盛的宴席，正所謂“家庭舉宴，長幼咸集，多作吉祥語。”
在此圖中體現了歲朝歡慶又一重要的元素——嬰戲場景。正如清蔡云在《吳歈》中云：“三牲三果賽神虔，不說賽神說過年。一樣過年分早晚，聲聲聽取霸王鞭。”這里“霸王鞭”是指燃放炮仗。清顧祿引用范成大《吳郡志》對此作了補充：“范《志》‘除夕祭瘟神。’……或云‘霸王鞭’應作‘報旺鞭’，報來歲興旺之意。”歲朝嬰戲，燃放爆竹，與“添丁”聯系在了一起，增加了祈求人丁興旺的愿景。此圖中，只見兩名小兒蹲在地上細數籃中各色花炮，面露喜色；而紅衣童子正拿著香，小心翼翼地接近炮仗；遠處綠衣童子則捂著耳朵頻頻回頭察看是否點燃，畫面將緊張刺激的情形描繪得栩栩如生。
在清末諸多的木版年畫中，更多的歲朝歡慶圖像多描繪大眾年節的市井生活狀態，更具反映特定歷史時期的社會現實和風尚的普遍性與商品流通性，“舊曲新唱”的共通之處是對太平盛世、美好生活愿景的向往。
投射東方審美哲學觀念
在以農業為根本的古代中國，歲朝圖始終都寄托新年景祝福，凝聚著先民的智慧創造，同時亦維系文脈與國民的情感，是東方審美哲學觀念的投射。深入探尋其審美層次可概括為三個方面。
一是對自然時令與辛勤勞作的贊頌。“一年之計在于春，一生之計在于勤”。自周始，天子就會率領朝臣舉行籍田儀式，祈祝風調雨順、五谷豐登、國泰民安。《周頌·噫嘻》就是一首記載周王在春天籍田時祭祀土神、谷神的樂歌。《禮記·月令》載：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。”《詩經·豳風·七月》“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”，描述了春播、夏種、秋收、冬藏時令流轉，于年節獻羔祭韭、朋酒斯饗、躋彼公堂的祭祀與宴樂。“四時迭起，萬物循生”，依時而作，順時而為，遵循自然，終有收獲，便成為歲朝圖中最具祝福況味的基調。
二是對生命秩序與人倫情感的重視。劉勰在《文心雕龍·物色》中云：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，四時之動物深矣。……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。”四季的循環往復，亦是個體生命的成長過程，更是宗族延續生生不息的象征。歲朝圖中所包含的，不僅突出生命個體性，亦是突出生命群體性的兩種生命觀。華夏民族的“生命精神”，是在天地萬物生命秩序之中流淌不息的生生意識。
有如漢曹植在《正會詩》中描寫的初歲嘉會盛景：“初歲元祚，吉日惟良。乃為嘉會，宴此高堂。尊卑列敘，典而有章。”家國同構，佳節有序，人倫有常，歲朝圖集中反映了國人對美好、和諧、有序人際關系的珍視。道家的自然哲學生命觀和儒家的倫理價值生命觀主導著歲朝圖創作者的生命意識，自然萬物與人倫教化均參與到這一進程中來，在歷代的流變中極盡生生之韻。
三是對物質享用與精神升華的追求。“衣裳鮮潔，黼黻玄黃。清酤盈爵，中坐騰光。珍膳雜遝，充溢圓方。笙磬既設，箏瑟俱張。”歲朝圖強調以潔凈的環境迎接春之喜悅，以“悉正衣冠、煥新儀容”開啟新年的篇章，以雅樂、巧藝、珍肴寄寓吉祥、平安、美好，更以詩詞曲賦的韻律譜寫世間的溫暖情愫。無論是居于廟堂的天子朝臣，或是臥游書齋的文人雅士，抑或是行于阡陌的鄉鄰村夫，歲時敘事是高吟還是淺唱，均是華夏民族在“仰觀吐曜，俯察含章”的遠、近、仰、俯、往、還、取、舍的觀照中，把握“春節”這一“時間閾限”宇宙轉換的韻律節奏，體悟萬物的生機與天地境界的真意，習得法度處世的規矩，再達至精神的螺旋式上升，實現“年年仍歲歲，故故復新新”的生生不息與代代傳承。
充滿人文關懷的雅俗共賞
歲朝圖因其特有的雅俗共賞視角而成為中國繪畫中獨特的門類。其俗民的視角，反映在鮮活的年景、游藝、勞作、民藝等活動之中，無處不透露出生活的喜悅、歡快與真實；其雅會的視角，體現在傳統文人畫的筆墨技法與深厚的文化含義、歷史傳統結合，而形成的大雅之風。
在“國潮”“新中式”等藝術思潮的影響下，傳統歲朝圖以其特有的吉祥紋樣以及節令審美為大眾所喜愛并消費。各大博物館收藏的歲朝清供圖，其IP被挖掘再設計，用于文創的研發。如清供圖的蒔花、文玩、吉祥圖案等，或設計成裝點家居的香薰、花器、茶具等；或用于紡織印染，如絲巾、床品、窗簾、服飾等；或是文具類的膠帶、筆套、鼠標墊、電腦包、文件袋等。而歲朝歡慶圖常被嵌入至全國各地的古鎮、古村落文旅項目中，沉浸式漢服打卡景點真實還原了歷史中的年節場景，古風市集、傳統游戲、美食品鑒、服飾禮儀等，讓青年群體趨之若鶩，爭相體驗歲朝歡慶的穿越之旅。
以“祭祀信仰、慶賀游樂、節物風俗”為核心的春節，蘊含著“天人合一、敬祖孝先、貴和尚美、人倫和睦”的傳統觀念與美德，它不僅是中華千年文明的縮影，追求“天人和諧”的產物，更是民族精神的寫照。歲朝圖通過特有的中華文化符號與禮儀之邦豐富多彩的節日生活，以哲學思辨的藝術表現，超越時空傳遞著人世間最美好的情愫，充滿著人文關懷，謹以“愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央”。是為乙巳春節獻上祝福。
作者：方云 上海工藝美術職業學院非遺理論與應用創新基地研究員 華東師范大學非遺傳承與應用中心特聘研究員
如果將歲時節日視作生命時間的最佳分割點，那么作為春季起點的春節，便是這條周而復返螺旋式鏈條的起點。唐孔穎達的《周易正義卷首·論易之三名》中述：“新新不停，生生相續。”正值新歲的春節，象征春之生命，是新舊轉換的時空閾限，而貫穿于年俗事象背后的，正是國民的時間意識和生命意識，是“萌生、向新”生命精神的呈現。
在中國傳統繪畫中，對年節、年景做出描繪，并于新年懸掛的類型被稱為“歲朝圖”。“歲朝，歲之朝也”，指農歷正月初一。《漢書·五行志》中稱：“歲首、正月、朔日，是為三朝”。在正旦迎新的特殊時間節點，歲朝圖無疑承擔了這種圖像意義上的“凈化”與“轉換”儀式功能。
歲朝圖依據繪制內容，大致可分為三類：一是繪有鐘馗等具有禳災驅疫功能的吉兆圖；二是繪制瓶花古玩的清供圖；三是具有民俗采風意義的村慶、春市圖。
海上報人陳無我就曾在《老上海三十年見聞錄》中指出其中區別：“畫家隨時揮灑四季景象，信筆繪成，雖小技，亦藝林一樂事也。新年所掛者，則為歲朝圖。花卉家所畫蠟梅、水仙、天竹子等，謂之‘歲朝清供’；人物家畫老少團聚狀，則直題之為‘歲朝圖’。嘗見某家中堂高懸此畫，上繪男女二人并孩童數輩，神氣奕奕，筆墨精妙，及視其標題，則竟書曰‘歲朝清供’噫，此標題之誤，畫家不可不慎也。”
歲朝圖自宋始至元、明、清流變，經歷了從宮廷向民間，從文人繪制到坊間印制，經歷了雅俗分流又互為觀照的過程，清晰可見“雅與俗”“精英敘事與大眾敘事”“藝術敘事與日常敘事”的轉化交織。《荀子》釋“雅“，為“正也”；東漢劉熙《釋名》中曰：“俗，欲也，俗人所欲也。”歲朝圖的三種類型中，“精英敘事”大多是受過良好教育，具有高雅品味文人群體的藝術創作，多為其品行高潔與俗世脫離的志趣寄托，如清供圖。而同樣為文化精英創繪，后又被木版年畫轉刻的“大眾敘事”如村慶圖、春市圖，則多將民眾美好生活愿景（如榮華富貴多子嗣）高度藝術化和審美化，同時具有生活屬性、審美屬性與商品流通屬性的特質。
歲朝吉兆圖中的原始祛魅
在“歲朝”這一特殊的時空轉換儀軌中，歲朝圖的繪制從進入臘月始，將一直持續到正旦，“禳災辟邪、納福迎祥”無疑是其首要功能。宋代《大儺圖》就與臘月行儺的風俗緊密相關。“儺”，源于神秘而古老的原始祭禮，行儺，即是以舞蹈、演樂等形式來達成娛神驅邪，逐瘟避疫之目的儀禮。宋孟元老在《東京夢華錄》中就曾描繪了京都行儺的熱鬧景象：“諸班直戴假面，繡畫色衣，執金槍龍旗……裝將軍，裝門神，裝判官，又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人。”
此番盛景，可從北宋蘇漢臣所作的《五瑞圖》中一窺：五位兒童身穿彩衣，模仿大人跳儺嬉戲。其中四位分別著判官、雷神、藥師、鐘馗面具，另一位則戴有小丑臉譜扮演瘟神，“五花爨弄”的場面蘊含著“樂升平、兆豐瑞”的意義。
新春懸鐘馗亦是古例。舊歷歲首，“家家懸歲朝圖及神軸于堂中，以為點綴。”宋陳正敏在《遁齋閑覽》中述：“今人歲首畫鐘馗，辟邪，俗傳起于唐明皇時。《七修類稿》載沈明德《元旦》詞有云：“新裱鐘馗先掛了，大紅春貼銷金好。”陸放翁《除夜》詩亦云：“椒酒辟瘟傾瀲滟，藍袍俘鬼舞蹁躚。”所謂藍袍俘鬼，即鐘進士莫屬。而除夕夜所有房舍均點上燈燭通宵不滅的風俗，曰“燃燈照歲”或“點歲火”；專門在床底點燈燭，遍燃燈燭，謂之“照虛耗”；據說如此照過之后，必使來年家中財富充盈，可謂是古老儺儀的遺存。
清供圖中的文人志趣
“清供”即清雅的供品，最初來源于佛供，后多指文人案頭的金石、古器、書畫、盆景等可供賞玩的文雅清玩。歲朝清供圖中以吉祥之意的清供渲染成圖，希望藉此除去舊年的污穢，祝賀新歲的到來，寄托美好生活的愿景，具有凈化空間與心靈的雙層意蘊。
北宋趙昌創作的絹本畫《歲朝圖軸》相傳為最早的歲朝清供圖。以梅花、山茶、水仙和長春花入畫，湖石和花朵交錯，以朱砂、白粉、胭脂、石綠敷色，石青填底，顯得富麗堂皇。整個畫面布局繁密，洋溢著一股春天欣欣向榮的節慶氣息。乾隆還在畫作的詩塘上題寫道：“滿幅輕綃薈眾芳，歲朝首祚報韶光。朱紅石綠出畫院，寫態傳情惟趙昌。”可見其開創歲朝清供之先的地位。
清供作為書齋的裝飾物，不僅展現了文人仕族的品味，亦承載著君子悠游天地，偏安一隅的精神追求，構造了一片“向內求”的自在與閑適，這種“求雅”的文人情趣一直影響著歲朝清供圖的發展。例如陳老蓮的《歲朝圖》繪有玉蘭、梅花和山茶。梅花為“花中隱逸者”，陋室寒窗，只要插上梅花一枝，就平添了幾分生趣和雅韻，正所謂“寒家歲末無多事，插枝梅花便過年”；而山茶被李漁在《閑情偶寄》中描寫為“山茶戴雪而榮”；玉蘭亦被稱為“望春、應春、迎春”花，是春之使者；故整幅畫面與歲末辭舊迎新的立意相呼應。
歲朝清供以“文人書齋”為空間，以充滿隱喻性的花鳥魚蟲，對日常生活進行歲時轉化的創作，既是清高氣節與藝術造詣的展現，更是對精神寄放，洗滌心靈的追求。但隨著商品畫的發展趨勢，文人雅士所喜愛的清供寓意大都被挪用至新的象征意涵，如竹之“高風亮節”轉寫為“竹報平安”，“梅妻鶴子”的仙客被轉化為“益壽延年”，又如蝙蝠之“福”、百合之“合”、牡丹之“貴”、雞冠之“官”，清供的符號為更加世俗化、類型化、共性化轉變。
與之相反，另一類更為世俗化、粗鄙的果蔬物象，以更具山林樵隱的出世色彩進入大眾眼簾，如芋頭、生姜、蘿卜、白菜、蘑菇、青蒜、山筍、菱角、稻谷等常見山肴野蔌，多為志趣高遠、追求幽隱生活的士人所推崇的清淡飲饌，一方面是其擁有“修身、齊家、治國、平天下”的大道，另一方面亦要擁有“栽花、種草、賞月、彈琴”等的閑情。如吳昌碩為友繪制清供圖“咬得菜根，百事可為”，并題句：“咬得菜根堅齒牙，脫粟飯勝仙胡麻。閑庭養得秋樹綠，坐擁卷軸根橫斜。讀書讀書仰林屋，面無菜色愿亦足。”盡顯于蕓蕓眾生的微塵中，閱盡世間得清歡的大智慧。
村慶圖中的生活鏡像
歲朝村慶圖則是更為特殊的一個類型，某種意義上，可將其視為一種對采風紀行的圖像志，為研究歷代物質史、文化史提供了有力實證。傳為宋李嵩所繪的《歲朝圖》，就生動再現了宋人的年俗。畫作詳細描繪了宋代的正旦，由遠及近從庭院到室內的三個生活場景，從中可窺宋時儀禮、交游、服飾、交通、貿易、營造、茶飲等習俗。
近景是“門外迎客”，在臨街大門上張貼了頂盔甲胄，舉長形兵器的武門神，而里屋中門內堂屋隔扇上，則貼有一對頭戴展翅幞頭、身穿袍帶朝服，雙手捧笏的文門神“魏征”，證實了從唐至宋代，從武官到文官為門神的演變，體現了宋時的右文政策（推崇文治）和愛國御敵風尚。中景是“院中揖見”，主賓三人正拱手作揖，四小兒嬰戲。遠景為“室內茶戲”，是流行一時的“分茶”或“茶百戲”。宋人陶榖《清異錄·茗荈》載：“近世有下湯運匕，別施妙訣，使湯紋水脈成物象者，禽獸蟲魚花草之屬，纖巧如畫……時人謂之茶百戲。”一一可從畫中印證。
在歲朝的祭祀，不僅是感念天地，亦是祀先孝敬的人倫教化，“百善孝為先”和“慎終追遠”傳統觀念的體現。東漢崔寔《四民月令》中記：“正月之朔，是為正日。躬率妻孥，潔祀祖禰。及祀日，進酒降神畢，乃家室尊卑，無大無小，以次列于先祖之前，子婦曾孫，各上椒酒于家長，稱觴舉壽，欣欣如也。”明代李士達《高堂村慶圖》亦稱《花村春慶圖》，乾隆御題詩句：“熙春桃柳繪花村，稱慶高堂列子孫。別有賓朋盍荀里，相于揖讓進于門。一時佳會神傳獨，六行芳規目擊存。迪世化民廑深念，所希比戶此風敦。”
與歲朝村慶淳樸民風的描摹相對的，卻是庭院生活中的舉家團圓。清代姚文瀚的《歲朝歡慶圖》，就描繪了大家族人丁興旺的和樂場面。在亭臺樓榭的府邸中，長者們坐于前廳閑敘，庭院中滿堂兒孫正在嬉戲，有的敲太平鼓，有的吹笙，有的庭燎，還有的玩懸絲傀儡。女眷們則在后院準備豐盛的宴席，正所謂“家庭舉宴，長幼咸集，多作吉祥語。”
在此圖中體現了歲朝歡慶又一重要的元素——嬰戲場景。正如清蔡云在《吳歈》中云：“三牲三果賽神虔，不說賽神說過年。一樣過年分早晚，聲聲聽取霸王鞭。”這里“霸王鞭”是指燃放炮仗。清顧祿引用范成大《吳郡志》對此作了補充：“范《志》‘除夕祭瘟神。’……或云‘霸王鞭’應作‘報旺鞭’，報來歲興旺之意。”歲朝嬰戲，燃放爆竹，與“添丁”聯系在了一起，增加了祈求人丁興旺的愿景。此圖中，只見兩名小兒蹲在地上細數籃中各色花炮，面露喜色；而紅衣童子正拿著香，小心翼翼地接近炮仗；遠處綠衣童子則捂著耳朵頻頻回頭察看是否點燃，畫面將緊張刺激的情形描繪得栩栩如生。
在清末諸多的木版年畫中，更多的歲朝歡慶圖像多描繪大眾年節的市井生活狀態，更具反映特定歷史時期的社會現實和風尚的普遍性與商品流通性，“舊曲新唱”的共通之處是對太平盛世、美好生活愿景的向往。
投射東方審美哲學觀念
在以農業為根本的古代中國，歲朝圖始終都寄托新年景祝福，凝聚著先民的智慧創造，同時亦維系文脈與國民的情感，是東方審美哲學觀念的投射。深入探尋其審美層次可概括為三個方面。
一是對自然時令與辛勤勞作的贊頌。“一年之計在于春，一生之計在于勤”。自周始，天子就會率領朝臣舉行籍田儀式，祈祝風調雨順、五谷豐登、國泰民安。《周頌·噫嘻》就是一首記載周王在春天籍田時祭祀土神、谷神的樂歌。《禮記·月令》載：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。”《詩經·豳風·七月》“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”，描述了春播、夏種、秋收、冬藏時令流轉，于年節獻羔祭韭、朋酒斯饗、躋彼公堂的祭祀與宴樂。“四時迭起，萬物循生”，依時而作，順時而為，遵循自然，終有收獲，便成為歲朝圖中最具祝福況味的基調。
二是對生命秩序與人倫情感的重視。劉勰在《文心雕龍·物色》中云：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，四時之動物深矣。……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。”四季的循環往復，亦是個體生命的成長過程，更是宗族延續生生不息的象征。歲朝圖中所包含的，不僅突出生命個體性，亦是突出生命群體性的兩種生命觀。華夏民族的“生命精神”，是在天地萬物生命秩序之中流淌不息的生生意識。
有如漢曹植在《正會詩》中描寫的初歲嘉會盛景：“初歲元祚，吉日惟良。乃為嘉會，宴此高堂。尊卑列敘，典而有章。”家國同構，佳節有序，人倫有常，歲朝圖集中反映了國人對美好、和諧、有序人際關系的珍視。道家的自然哲學生命觀和儒家的倫理價值生命觀主導著歲朝圖創作者的生命意識，自然萬物與人倫教化均參與到這一進程中來，在歷代的流變中極盡生生之韻。
三是對物質享用與精神升華的追求。“衣裳鮮潔，黼黻玄黃。清酤盈爵，中坐騰光。珍膳雜遝，充溢圓方。笙磬既設，箏瑟俱張。”歲朝圖強調以潔凈的環境迎接春之喜悅，以“悉正衣冠、煥新儀容”開啟新年的篇章，以雅樂、巧藝、珍肴寄寓吉祥、平安、美好，更以詩詞曲賦的韻律譜寫世間的溫暖情愫。無論是居于廟堂的天子朝臣，或是臥游書齋的文人雅士，抑或是行于阡陌的鄉鄰村夫，歲時敘事是高吟還是淺唱，均是華夏民族在“仰觀吐曜，俯察含章”的遠、近、仰、俯、往、還、取、舍的觀照中，把握“春節”這一“時間閾限”宇宙轉換的韻律節奏，體悟萬物的生機與天地境界的真意，習得法度處世的規矩，再達至精神的螺旋式上升，實現“年年仍歲歲，故故復新新”的生生不息與代代傳承。
充滿人文關懷的雅俗共賞
歲朝圖因其特有的雅俗共賞視角而成為中國繪畫中獨特的門類。其俗民的視角，反映在鮮活的年景、游藝、勞作、民藝等活動之中，無處不透露出生活的喜悅、歡快與真實；其雅會的視角，體現在傳統文人畫的筆墨技法與深厚的文化含義、歷史傳統結合，而形成的大雅之風。
在“國潮”“新中式”等藝術思潮的影響下，傳統歲朝圖以其特有的吉祥紋樣以及節令審美為大眾所喜愛并消費。各大博物館收藏的歲朝清供圖，其IP被挖掘再設計，用于文創的研發。如清供圖的蒔花、文玩、吉祥圖案等，或設計成裝點家居的香薰、花器、茶具等；或用于紡織印染，如絲巾、床品、窗簾、服飾等；或是文具類的膠帶、筆套、鼠標墊、電腦包、文件袋等。而歲朝歡慶圖常被嵌入至全國各地的古鎮、古村落文旅項目中，沉浸式漢服打卡景點真實還原了歷史中的年節場景，古風市集、傳統游戲、美食品鑒、服飾禮儀等，讓青年群體趨之若鶩，爭相體驗歲朝歡慶的穿越之旅。
以“祭祀信仰、慶賀游樂、節物風俗”為核心的春節，蘊含著“天人合一、敬祖孝先、貴和尚美、人倫和睦”的傳統觀念與美德，它不僅是中華千年文明的縮影，追求“天人和諧”的產物，更是民族精神的寫照。歲朝圖通過特有的中華文化符號與禮儀之邦豐富多彩的節日生活，以哲學思辨的藝術表現，超越時空傳遞著人世間最美好的情愫，充滿著人文關懷，謹以“愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央”。是為乙巳春節獻上祝福。
作者：方云 上海工藝美術職業學院非遺理論與應用創新基地研究員 華東師范大學非遺傳承與應用中心特聘研究員
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