“漫向風塵試壯游，天涯浪跡一孤舟。新聞總入狐鬼史，斗酒難消塊壘愁。”
康熙十年（1671年），31歲的蒲松齡在詩中這樣寫道，表明他已開始創作《聊齋志異》，至1707年最終修訂完成。
《聊齋志異》“初亦藏于家，無力梓行（印刷發行）”，清乾隆三十年（1765年）出版時，蒲松齡已去世五十年。它以手抄本、評書、子弟書（八旗子弟創造的一種說唱藝術）、戲劇等形式流傳。據不完全統計，清末時，已有50多種“聊齋評書”，18部“聊齋子弟書”，37出“聊齋京劇”，60多出“聊齋川劇”……道光時陸以湉在《冷廬雜識》中驚嘆：“流播海內，幾乎家有其書。”
魯迅先生贊《聊齋志異》“描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪”。
近年來，網上出現了一種奇談，稱“蒲松齡是猶太人”，其先祖是宋朝時通過絲綢之路來到今河南開封的猶太商人，鼎盛時超5000人，后因戰亂，一支遷至淄川（今屬山東省淄博市）定居。
蒲松齡的族屬確有爭議，學界有四說，即：蒙古族說、女真族說、回族說和漢族說。源于“蒲”姓罕見，且蒲松齡的兩位先祖蒲魯渾、蒲居仁不似漢名，目前以“漢族說”證據最充分，被多數學者認同。“猶太說”則是基于四說編造出來的，毫無根據。
正值蒲松齡去世310周年，有必要梳理這位偉大作家的人生，并辟除流言。本文主要依據《蒲松齡評傳》（袁世碩、徐仲偉著）、《幽冥人生：蒲松齡和〈聊齋志異〉》（馬瑞芳著）寫成。
十一歲才開始讀書
崇禎十三年（1640年）四月，蒲松齡生于淄川縣城東七里的蒲家莊，是家中的第三個兒子。
淄川古名般陽。鬼谷子曾在附近山中講學，張儀、蘇秦追隨，蘇秦葬于此，與龐涓墓毗鄰，這里還留下了漢代大儒鄭玄、宋代名臣范仲淹等的足跡。
蒲家世代耕讀，只出了一個進士，即蒲松齡曾祖的弟弟蒲生汶，官不過知縣。蒲松齡的父親蒲槃連秀才都沒考上，因“苦貧”，轉去經商。蒲松齡稱他“權子母（放高利貸）之余，不忘經史”，40多歲仍無子女（有一子早夭），后卻連生三子一女。
蒲槃晚年家道中落。據袁世碩、徐仲偉鉤沉，一是接濟窮鄰居多，“值歲兇，里貧者按日給之食”；一是明末農民起義波及淄川，蒲槃與弟弟蒲柷（讀如觸）“擘畫守村，條理井井”，清順治四年（1647年），謝遷亂軍攻占淄川城，蒲家莊獨存，蒲柷力戰而死，他的兒子蒲兆興赴青州求援，被清兵錯當奸細殺死。
蒲松齡在《聊齋自志》中記：出生前，父親蒲槃夢一病和尚入內室，右乳貼銅錢大膏藥。蒲松齡降生，右乳有銅錢大黑痣。蒲松齡自稱“瞿曇（指僧人）轉世”，幼多病，長大后“門庭之凄寂，則冷淡如僧”。學者王昕認為，當時人們亦視“瞿曇轉世”為積善得福與科舉成功。
蒲松齡5歲時明亡，戰亂致“扛尸滌血而居，往往白晝見鬼，夜則床下磷飛，墻角鬼哭”。清末民初學者易宗夔（康有為的關門弟子）說：“（蒲松齡）目擊清初亂離時事，思欲假借狐鬼，纂成一書，以書孤憤而稔熟者。”
體弱多病，蒲松齡11歲才被允許讀書。
四種說法各有道理
蒲松齡時的家譜，從元朝蒲璋記起。蒲家在元寧宗時遭“夷族之禍”，僅六七歲的蒲忠活下來，躲在外祖家，改姓楊。元亡后，改回蒲姓。從蒲璋到蒲松齡，已十一世。
蒲松齡在《家譜序》中提到兩位更早的先祖——蒲魯渾和蒲居仁，稱他們“并為元總管”。均不像漢名，引起學者們的推測。
回族說。日本學者桑原騭藏最早提出，蒲居仁或是蒲壽庚之孫。蒲壽庚本是僑居占城（今屬越南）的阿拉伯商人，后被南宋、元重用，掌控海洋貿易。福建《蒲姓族譜》稱：“天下蒲姓皆一脈。”蒲即阿拉伯語Abu（意為父親）的漢譯。在《八閩通志》中，稱蒲居仁曾任都轉運鹽使，此職多由回人擔任。其實，早在漢代就有蒲姓，唐宋尤多，非阿拉伯移民專用。據學者李鳴飛鉤沉，元代任都轉運鹽使的，漢人、色目人各占50%。
蒙古族說。蒲松齡稱蒲魯渾、蒲居仁當過總管，元制，路（相當于省）一級的達魯花赤（首席行政長官）必須是蒙古人。李鳴飛則認為，可能是誤記，蒲魯渾、蒲居仁擔任過令史，漢人稱令史，色目人稱回回令史，蒙古人稱達魯花赤。
女真族說。有學者認為，蒲魯渾是女真常用名，意為“布囊”，元代四等人中，漢人指北方較早歸附人群，女真人當時也稱漢人。
漢族說。《家譜序》中自稱“般陽（即淄川）土著”，蒲家后代修家譜時，稱遠祖名“蒲夜”，被舜帝拜為友，明顯以漢人自居。
四說并立，一時難分正誤。幸2002年在韓國發現兩冊殘本，提供了關鍵證據。
不必糾結族屬問題
學者李鳴飛指出，元順帝時曾編《至正條格》，相當于官方法典，分《制詔》《條格》《斷例》三部分，《制詔》只抄3本，藏于宣文閣、中書省和國史院，《條格》《斷例》則印發官員，作為判案參考。
韓國殘本保留約三分之一的內容，赫然記“前工部令史蒲居仁”自帶生絲，讓皇家工場織了一段素錦，相當于揩公家油。此時蒲居仁轉任河南行省令史，被判罷官、挨37大板、素錦沒收，但不“標附過名”，即不記入檔案。30年后，蒲居仁任從四品開州府尹，仕途順利。顯然，蒲居仁是漢人。
至于網上流傳的“猶太人說”，化自“回族說”，但開封猶太人改為17漢姓，即金、李、廖、艾、趙、張等，無蒲姓。國家民委政策研究室在《蒲松齡民族成分的四種說法》中指出：“在歷史的進程中，民族成分是可以改變的……不論蒲松齡屬于哪個民族，都不決定，也不影響他現在的后裔的民族成分。”蒲松齡和他父親一樣信佛，終生奉行儒家理想，從沒提過族屬問題。后人糾結于此，實屬無事生非。
蒲松齡“天性慧，經史皆過目能了”，19歲科舉，在淄川縣、濟南府、山東學道考試中三取第一，成秀才。此后42年，蒲松齡10次參加鄉試，均鎩羽。
在《聊齋志異》的《葉生》中，葉生“文章詞賦，冠絕當時”卻屢試不第，死后仍幫丁公子考進士，“使天下人知半生淪落，非戰之罪也”，自認只是運氣不好。清代小說家馮鎮巒說：“此篇即聊齋（指蒲松齡）自作小傳，故言之痛心。”當代學者發現，蒲松齡屢考不中，有其必然性。
似有一段精神戀愛
學者張宏指出，蒲松齡首次科舉成功，源于主考官施閏章青睞。蒲松齡的答卷像小說，不符合八股文標準，施閏章惜才，給了高分，卻害了蒲松齡。
康熙上臺后，科舉標準大改，強調：“章辭取于達意，以確切明晰為尚。”
蒲松齡自負其才，覺得后來屢敗是運氣不佳，晚年才覺察：“其奈，在上者不知所好，遂使藝業者漫無所宗。”可此時他已67歲。
科場遇挫致生活艱難，從20多歲到70歲，蒲松齡幾乎年年外出坐館（當私塾先生），感嘆：“教館本來是下流，傍人門戶度春秋。半饑半飽清閑客，無鎖無枷自在囚。”
30歲時，同鄉孫蕙請蒲松齡去當幕賓（孫蕙大8歲，先后在江蘇寶應、高郵當縣令，早認識蒲松齡，雙方私交甚厚），蒲松齡收入大增，但干一年多就辭職了。人們以為蒲松齡受不了當時的官場，學者馬瑞芳發現，蒲松齡似對孫蕙的妾顧青霞產生了感情，當幕賓時，蒲松齡給她寫了6首詩。在《聊齋志異》中，許多描寫與顧青霞相關，馬瑞芳稱之為“顧青霞現象”。
顧青霞能歌善詩，被孫蕙稱為可兒，孫蕙死后，受正妻欺凌，可能被賣到妓院，兩年后就去世了，年僅三十二三歲，蒲松齡沒給孫蕙寫悼亡詩，卻給顧青霞寫了。
在《聊齋》中，蒲松齡寫道：妓女名萬福，客人孫得言開玩笑出上聯：“妓者出門訪情人，來時‘萬福’，去時‘萬福’。”妓女回下聯：“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言’，龜也‘得言’。”舉座皆笑。
看似笑話，實暗刺姓孫的是鱉和龜。
當了三十年塾師
蒲松齡可能還有一段感情。
據學者田澤長鉤沉，蒲松齡曾寫駢文《陳淑卿小像題辭》，晦澀難懂，很可能是記錄蒲松齡22歲時，戰亂中結識十六七歲的陳淑卿，二人同居半年，生一子。因蒲松齡已有正妻，蒲家拒絕接受陳淑卿。9年后，蒲松齡在外地當幕賓，與陳淑卿重逢，因蒲松齡辭職，二人又分開。有學者認為，蒲松齡未與陳淑卿發生情感糾葛，只是幫人代筆，可內容敏感，誰肯花錢找人寫？
蒲松齡的正妻劉氏性格溫和，或是文盲。蒲松齡常年在外，在《學究自嘲》中寫道：“紅顏有夫常守寡，書生有妻伴孤燈，黃卷有女美如玉，總然窈窕亦是空。”蒲松齡擅寫愛情，應來自生活積累。
康熙十八年（1679年）起，39歲的蒲松齡在畢家當塾師，一當即30年。據學者李昌榮鉤沉，畢家給的工資是每年16兩，遠高于平均水準。坐館期間，蒲松齡每年有5次定時的長假，回家務農，當時北方經濟條件差，山東“諸生名雖列學，入則橫經，出則負耒，士亦農也”。
在畢家坐館期間，為了賺錢，蒲松齡常給人代寫悼詞、墓志之類，僅編入《聊齋文集》的就有一二百篇。44歲起，作為25年的老秀才，蒲松齡通過了補廩考試，每年清政府發4兩銀。
蒲松齡給畢家培養了8個孫子，都沒能考上舉人。結束畢家的教職后，蒲松齡已能在家鄉買五十畝地，雇了奴仆和婢女，兒子們也都找到了坐館的職位，“均輸國課，不使租吏登門”。半生貧寒，蒲松齡晚年過上穩定的生活。上世紀60年代，蒲松齡的墓穴遭破壞，竟發現一件宣德爐。
無心插柳柳成蔭
蒲松齡自幼瘦弱，40多歲須發皆白，自嘲：“四十衰同七十者，病骨秋來先覺。”學者于天池發現，40歲那年，蒲松齡共寫9首詩，4首在寫病。奇怪的是，40歲后蒲松齡身體突然轉好。
康熙五十年（1711年），71歲的蒲松齡通過歲貢考，成貢生，可懸貢旗、匾額。可半年后，待遇沒落實。因原縣官丁憂離任，旗、匾的錢應由“良吏解囊”，走得急，沒給，接任的縣官也不愿給，只好拖著。
最后，新縣官掏了旗、匾的錢。蒲松齡寫詩稱：“白首窮經志愿乖，慚煩大令為懸牌。老翁若復能昌后，應被兒孫易作柴。”表示貢生頭銜不值得吹，卻又掩不住喜悅。
清政府每年給貢生的10兩補貼銀一直沒到。新縣官要按“銀七錢三發小錢四千零”的舊例發，即只給7兩銀子，剩下的給4000銅錢。銀貴銅賤，縣級政府缺銀。雙方爭執不下，蒲松齡成貢生近2年，仍沒收到這筆錢。
蒲松齡74歲時，原配劉氏病逝，兩年后春節剛過，弟弟蒲鶴齡去世，還沒發喪，蒲松齡當晚便倚窗而卒。
蒲松齡有救民思想，但科舉、當官、功業均無成，倒是《聊齋志異》讓他聲名鵲起。清代便有學者質疑，《聊齋志異》缺乏教育意義，大家為什么喜歡？郭沫若認為：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”
原因可能沒那么高大上，一是蒲松齡喜歡鬼故事，即“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”；二是蒲松齡喜古文，“每與無人處時，私以古文自效”，用《聊齋志異》提高古文寫作水平。
無心插柳柳成蔭，世上不少大事是這樣做成的。
“漫向風塵試壯游，天涯浪跡一孤舟。新聞總入狐鬼史，斗酒難消塊壘愁。”
康熙十年（1671年），31歲的蒲松齡在詩中這樣寫道，表明他已開始創作《聊齋志異》，至1707年最終修訂完成。
《聊齋志異》“初亦藏于家，無力梓行（印刷發行）”，清乾隆三十年（1765年）出版時，蒲松齡已去世五十年。它以手抄本、評書、子弟書（八旗子弟創造的一種說唱藝術）、戲劇等形式流傳。據不完全統計，清末時，已有50多種“聊齋評書”，18部“聊齋子弟書”，37出“聊齋京劇”，60多出“聊齋川劇”……道光時陸以湉在《冷廬雜識》中驚嘆：“流播海內，幾乎家有其書。”
魯迅先生贊《聊齋志異》“描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪”。
近年來，網上出現了一種奇談，稱“蒲松齡是猶太人”，其先祖是宋朝時通過絲綢之路來到今河南開封的猶太商人，鼎盛時超5000人，后因戰亂，一支遷至淄川（今屬山東省淄博市）定居。
蒲松齡的族屬確有爭議，學界有四說，即：蒙古族說、女真族說、回族說和漢族說。源于“蒲”姓罕見，且蒲松齡的兩位先祖蒲魯渾、蒲居仁不似漢名，目前以“漢族說”證據最充分，被多數學者認同。“猶太說”則是基于四說編造出來的，毫無根據。
正值蒲松齡去世310周年，有必要梳理這位偉大作家的人生，并辟除流言。本文主要依據《蒲松齡評傳》（袁世碩、徐仲偉著）、《幽冥人生：蒲松齡和〈聊齋志異〉》（馬瑞芳著）寫成。
十一歲才開始讀書
崇禎十三年（1640年）四月，蒲松齡生于淄川縣城東七里的蒲家莊，是家中的第三個兒子。
淄川古名般陽。鬼谷子曾在附近山中講學，張儀、蘇秦追隨，蘇秦葬于此，與龐涓墓毗鄰，這里還留下了漢代大儒鄭玄、宋代名臣范仲淹等的足跡。
蒲家世代耕讀，只出了一個進士，即蒲松齡曾祖的弟弟蒲生汶，官不過知縣。蒲松齡的父親蒲槃連秀才都沒考上，因“苦貧”，轉去經商。蒲松齡稱他“權子母（放高利貸）之余，不忘經史”，40多歲仍無子女（有一子早夭），后卻連生三子一女。
蒲槃晚年家道中落。據袁世碩、徐仲偉鉤沉，一是接濟窮鄰居多，“值歲兇，里貧者按日給之食”；一是明末農民起義波及淄川，蒲槃與弟弟蒲柷（讀如觸）“擘畫守村，條理井井”，清順治四年（1647年），謝遷亂軍攻占淄川城，蒲家莊獨存，蒲柷力戰而死，他的兒子蒲兆興赴青州求援，被清兵錯當奸細殺死。
蒲松齡在《聊齋自志》中記：出生前，父親蒲槃夢一病和尚入內室，右乳貼銅錢大膏藥。蒲松齡降生，右乳有銅錢大黑痣。蒲松齡自稱“瞿曇（指僧人）轉世”，幼多病，長大后“門庭之凄寂，則冷淡如僧”。學者王昕認為，當時人們亦視“瞿曇轉世”為積善得福與科舉成功。
蒲松齡5歲時明亡，戰亂致“扛尸滌血而居，往往白晝見鬼，夜則床下磷飛，墻角鬼哭”。清末民初學者易宗夔（康有為的關門弟子）說：“（蒲松齡）目擊清初亂離時事，思欲假借狐鬼，纂成一書，以書孤憤而稔熟者。”
體弱多病，蒲松齡11歲才被允許讀書。
四種說法各有道理
蒲松齡時的家譜，從元朝蒲璋記起。蒲家在元寧宗時遭“夷族之禍”，僅六七歲的蒲忠活下來，躲在外祖家，改姓楊。元亡后，改回蒲姓。從蒲璋到蒲松齡，已十一世。
蒲松齡在《家譜序》中提到兩位更早的先祖——蒲魯渾和蒲居仁，稱他們“并為元總管”。均不像漢名，引起學者們的推測。
回族說。日本學者桑原騭藏最早提出，蒲居仁或是蒲壽庚之孫。蒲壽庚本是僑居占城（今屬越南）的阿拉伯商人，后被南宋、元重用，掌控海洋貿易。福建《蒲姓族譜》稱：“天下蒲姓皆一脈。”蒲即阿拉伯語Abu（意為父親）的漢譯。在《八閩通志》中，稱蒲居仁曾任都轉運鹽使，此職多由回人擔任。其實，早在漢代就有蒲姓，唐宋尤多，非阿拉伯移民專用。據學者李鳴飛鉤沉，元代任都轉運鹽使的，漢人、色目人各占50%。
蒙古族說。蒲松齡稱蒲魯渾、蒲居仁當過總管，元制，路（相當于省）一級的達魯花赤（首席行政長官）必須是蒙古人。李鳴飛則認為，可能是誤記，蒲魯渾、蒲居仁擔任過令史，漢人稱令史，色目人稱回回令史，蒙古人稱達魯花赤。
女真族說。有學者認為，蒲魯渾是女真常用名，意為“布囊”，元代四等人中，漢人指北方較早歸附人群，女真人當時也稱漢人。
漢族說。《家譜序》中自稱“般陽（即淄川）土著”，蒲家后代修家譜時，稱遠祖名“蒲夜”，被舜帝拜為友，明顯以漢人自居。
四說并立，一時難分正誤。幸2002年在韓國發現兩冊殘本，提供了關鍵證據。
不必糾結族屬問題
學者李鳴飛指出，元順帝時曾編《至正條格》，相當于官方法典，分《制詔》《條格》《斷例》三部分，《制詔》只抄3本，藏于宣文閣、中書省和國史院，《條格》《斷例》則印發官員，作為判案參考。
韓國殘本保留約三分之一的內容，赫然記“前工部令史蒲居仁”自帶生絲，讓皇家工場織了一段素錦，相當于揩公家油。此時蒲居仁轉任河南行省令史，被判罷官、挨37大板、素錦沒收，但不“標附過名”，即不記入檔案。30年后，蒲居仁任從四品開州府尹，仕途順利。顯然，蒲居仁是漢人。
至于網上流傳的“猶太人說”，化自“回族說”，但開封猶太人改為17漢姓，即金、李、廖、艾、趙、張等，無蒲姓。國家民委政策研究室在《蒲松齡民族成分的四種說法》中指出：“在歷史的進程中，民族成分是可以改變的……不論蒲松齡屬于哪個民族，都不決定，也不影響他現在的后裔的民族成分。”蒲松齡和他父親一樣信佛，終生奉行儒家理想，從沒提過族屬問題。后人糾結于此，實屬無事生非。
蒲松齡“天性慧，經史皆過目能了”，19歲科舉，在淄川縣、濟南府、山東學道考試中三取第一，成秀才。此后42年，蒲松齡10次參加鄉試，均鎩羽。
在《聊齋志異》的《葉生》中，葉生“文章詞賦，冠絕當時”卻屢試不第，死后仍幫丁公子考進士，“使天下人知半生淪落，非戰之罪也”，自認只是運氣不好。清代小說家馮鎮巒說：“此篇即聊齋（指蒲松齡）自作小傳，故言之痛心。”當代學者發現，蒲松齡屢考不中，有其必然性。
似有一段精神戀愛
學者張宏指出，蒲松齡首次科舉成功，源于主考官施閏章青睞。蒲松齡的答卷像小說，不符合八股文標準，施閏章惜才，給了高分，卻害了蒲松齡。
康熙上臺后，科舉標準大改，強調：“章辭取于達意，以確切明晰為尚。”
蒲松齡自負其才，覺得后來屢敗是運氣不佳，晚年才覺察：“其奈，在上者不知所好，遂使藝業者漫無所宗。”可此時他已67歲。
科場遇挫致生活艱難，從20多歲到70歲，蒲松齡幾乎年年外出坐館（當私塾先生），感嘆：“教館本來是下流，傍人門戶度春秋。半饑半飽清閑客，無鎖無枷自在囚。”
30歲時，同鄉孫蕙請蒲松齡去當幕賓（孫蕙大8歲，先后在江蘇寶應、高郵當縣令，早認識蒲松齡，雙方私交甚厚），蒲松齡收入大增，但干一年多就辭職了。人們以為蒲松齡受不了當時的官場，學者馬瑞芳發現，蒲松齡似對孫蕙的妾顧青霞產生了感情，當幕賓時，蒲松齡給她寫了6首詩。在《聊齋志異》中，許多描寫與顧青霞相關，馬瑞芳稱之為“顧青霞現象”。
顧青霞能歌善詩，被孫蕙稱為可兒，孫蕙死后，受正妻欺凌，可能被賣到妓院，兩年后就去世了，年僅三十二三歲，蒲松齡沒給孫蕙寫悼亡詩，卻給顧青霞寫了。
在《聊齋》中，蒲松齡寫道：妓女名萬福，客人孫得言開玩笑出上聯：“妓者出門訪情人，來時‘萬福’，去時‘萬福’。”妓女回下聯：“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言’，龜也‘得言’。”舉座皆笑。
看似笑話，實暗刺姓孫的是鱉和龜。
當了三十年塾師
蒲松齡可能還有一段感情。
據學者田澤長鉤沉，蒲松齡曾寫駢文《陳淑卿小像題辭》，晦澀難懂，很可能是記錄蒲松齡22歲時，戰亂中結識十六七歲的陳淑卿，二人同居半年，生一子。因蒲松齡已有正妻，蒲家拒絕接受陳淑卿。9年后，蒲松齡在外地當幕賓，與陳淑卿重逢，因蒲松齡辭職，二人又分開。有學者認為，蒲松齡未與陳淑卿發生情感糾葛，只是幫人代筆，可內容敏感，誰肯花錢找人寫？
蒲松齡的正妻劉氏性格溫和，或是文盲。蒲松齡常年在外，在《學究自嘲》中寫道：“紅顏有夫常守寡，書生有妻伴孤燈，黃卷有女美如玉，總然窈窕亦是空。”蒲松齡擅寫愛情，應來自生活積累。
康熙十八年（1679年）起，39歲的蒲松齡在畢家當塾師，一當即30年。據學者李昌榮鉤沉，畢家給的工資是每年16兩，遠高于平均水準。坐館期間，蒲松齡每年有5次定時的長假，回家務農，當時北方經濟條件差，山東“諸生名雖列學，入則橫經，出則負耒，士亦農也”。
在畢家坐館期間，為了賺錢，蒲松齡常給人代寫悼詞、墓志之類，僅編入《聊齋文集》的就有一二百篇。44歲起，作為25年的老秀才，蒲松齡通過了補廩考試，每年清政府發4兩銀。
蒲松齡給畢家培養了8個孫子，都沒能考上舉人。結束畢家的教職后，蒲松齡已能在家鄉買五十畝地，雇了奴仆和婢女，兒子們也都找到了坐館的職位，“均輸國課，不使租吏登門”。半生貧寒，蒲松齡晚年過上穩定的生活。上世紀60年代，蒲松齡的墓穴遭破壞，竟發現一件宣德爐。
無心插柳柳成蔭
蒲松齡自幼瘦弱，40多歲須發皆白，自嘲：“四十衰同七十者，病骨秋來先覺。”學者于天池發現，40歲那年，蒲松齡共寫9首詩，4首在寫病。奇怪的是，40歲后蒲松齡身體突然轉好。
康熙五十年（1711年），71歲的蒲松齡通過歲貢考，成貢生，可懸貢旗、匾額。可半年后，待遇沒落實。因原縣官丁憂離任，旗、匾的錢應由“良吏解囊”，走得急，沒給，接任的縣官也不愿給，只好拖著。
最后，新縣官掏了旗、匾的錢。蒲松齡寫詩稱：“白首窮經志愿乖，慚煩大令為懸牌。老翁若復能昌后，應被兒孫易作柴。”表示貢生頭銜不值得吹，卻又掩不住喜悅。
清政府每年給貢生的10兩補貼銀一直沒到。新縣官要按“銀七錢三發小錢四千零”的舊例發，即只給7兩銀子，剩下的給4000銅錢。銀貴銅賤，縣級政府缺銀。雙方爭執不下，蒲松齡成貢生近2年，仍沒收到這筆錢。
蒲松齡74歲時，原配劉氏病逝，兩年后春節剛過，弟弟蒲鶴齡去世，還沒發喪，蒲松齡當晚便倚窗而卒。
蒲松齡有救民思想，但科舉、當官、功業均無成，倒是《聊齋志異》讓他聲名鵲起。清代便有學者質疑，《聊齋志異》缺乏教育意義，大家為什么喜歡？郭沫若認為：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”
原因可能沒那么高大上，一是蒲松齡喜歡鬼故事，即“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”；二是蒲松齡喜古文，“每與無人處時，私以古文自效”，用《聊齋志異》提高古文寫作水平。
無心插柳柳成蔭，世上不少大事是這樣做成的。
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