中國的二十四節氣以“中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”為名，于2016年申報入選聯合國教科文組織的人類非物質文化遺產代表性名錄。一般說，一項非遺代表性名錄，比如一項手工技藝，一種音樂類型，其文化內涵畢竟有限，要說在一項非遺里就可以讀懂中國，是比較困難的。但是，中國的二十四節氣很不一樣，其蘊含的文化信息的豐富性非常突出。
中國最古老的歷史典籍《尚書》，其第一篇名叫《堯典》，主題就是帝堯命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四位分別到東南西北四方，觀察太陽運行規律，確定日中（春分）、日永（夏至）、宵中（秋分）和日短（冬至）四個重要的季節時間節點，形成歷法，頒布給民眾使用。而其歷法的所謂“兩分”“兩至”，就是二十四節氣的四個重要的基石。帝堯在孔子時代被認為是中國歷史文化奠基者的第一人，是圣人。孔子整理的古代典章，便從帝堯開始。帝堯王業的第一件事就是歷法，就是為二十四節氣奠基。所以從二十四節氣里讀懂中國，首先就是讀懂中華文明的起源，讀懂中華的古老神話。
從帝堯時代的四個重要節氣，到西漢時期二十四節氣完全成熟，其間經過了兩千多年，在節氣文化上集成了豐富的內涵。從那時起距今又兩千余年，二十四節氣經過又一輪文化渲染與建構，高雅者相關詩詞歌賦書法繪畫疊加，通俗者民眾生活衣食住行，形成了龐大的文化譜系，二十四節氣便成為進入中國文化的一扇大門。
近年來，二十四節氣的圖書可謂層出不窮。這些圖書，除了有部分歷史與民俗的學術研究外，多是知識性介紹。而處在通俗知識介紹與純粹學術研究之間的民俗節日讀物，能有新的表達方式嗎？新近出版的《二十四節氣里讀懂中國》（中州古籍出版社，2024）給我們帶來了一種新的民俗節日的解讀方式，這就是一種民俗民間文學的評論文體的方式，帶著問題意識，專業的立場，評論的眼光，通俗表達，但不是通俗的知識讀物，也不是純粹的專業之書。這也是民俗學界期盼很久的一種讀物撰寫，即關于二十四節氣的民俗評論。
從整體上看，本書是要解讀二十四節氣中的中國智慧，而其智慧也不是面面俱到，而是揭示其對于自然世界的深刻認識，然后發現其對于人事生命的感悟，以及對于社會的管理方式，發現其天人合一的智慧。這樣，一本關于民俗節日的圖書就有了主調，有了問題意識。而對于自然的感悟由發現自然的美，從而建構美好的詩意的生活。這就是本書不同一般圖書的地方。
如關于自然與人的生命節律，關于春夏與秋冬的養生，書中論述“春夏養陽，秋冬養陰”問題，本是中醫醫療科學的智慧結晶。按說，春夏該防暑，秋冬該保暖，但是中醫在四季節氣理論的指導下，預防治療過程中充滿辯證法。春天易為寒意所侵，所以應該春捂，春天雖則溫暖，但不易早去厚重衣物。而盛夏天氣雖然暑熱，但是易大意著涼，所以春夏的核心問題不是防暑，而是養陽防止陽散疾生。秋冬天氣干燥，雖然天氣寒冷，卻易因取暖服食熱性食物而生燥氣，以至內外不適，故反倒應該增其陰濕以解秋冬之燥。這些智慧與二十四節氣可謂互為表里。如五月夏至節氣，有三候：鹿角解，蜩始鳴，半夏生。古人解釋，鹿角得陰氣而解，故盛夏有陰氣所藏，蟬感陰氣而鳴。而半夏喜陰，故夏至熱甚之時，陰氣纏繞。這節氣的理解，不是給中醫理論做了注腳嗎？所以，二十四節氣作為中國智慧，是其讀懂中國的主要入口。
民俗節氣作為文化傳統，其實呈現的是一種文化敘事，也就是中國故事。二十四節氣顯然是最為精彩豐富的中國故事。二十四節氣七十二候，每一候都是一個故事。這些故事有的大眾耳熟能詳，有的則后來傳播有限，社會上整體上處于半遺忘狀態，亟待重述激活。如雨水節氣的“獺祭魚”，本書就做了很好的闡釋。
水獺是不是真的有祭祀游魚的本意，這個我們真的不知道。但是春季漁汛，捕魚比較容易。水獺捕獲游魚陳列岸上，雙手放在胸前，有一種好像是祭拜的動作。這個古人有豐富的解讀，本書列出來這些材料十分精彩，可以見出這種敘事的延續擴展形態。古人認為，豺狼、水獺都知道報本，都知道感恩，都知道對于自己的生活來源以祭祀表達禮遇，那人就更應該知道感恩了。這個故事除了表達天人合一觀念，進一步表達為生態觀念，強調這是“自然之禮”。而更加實在的是：捕魚的時機到了，獺祭魚也是一種生產的信號。解讀一個故事，就是打開一扇文化的窗口。
在一定程度上，二十四節氣的評論就是對于中國傳統敘事的評論。
民俗傳統敘事，一般采用三種敘事的立體的結構譜系來展開。一是語言文字的敘事，二是儀式行為的敘事，三是圖像景觀的敘事，三者往往融合立體呈現。民俗評論一般從這三個方面展開。
語言文字方面，有歷代的關于節日歷史文化的記錄，還有大量的詩文，對這樣的敘事材料的評論，往往揭示的是節氣的詩意審美。本書多數篇章都會提到節氣的詩文語言材料，所以充滿濃厚的詩意評說意味。
對于儀式行為的評析，往往與一定的地方民俗聯系在一起。如驚蟄節氣驅除害蟲，本書列舉有山東的煙熏驅蟲、浙江的工具驅蟲、湖北的圖符驅蟲等，非常生動。夏至篇則重點講述民俗行為，如夏至的祭祀，夏至的飲食，夏至的用扇等，展示一副夏至的生活圖景。儀式行為是節氣的核心問題，也是民俗實踐的關鍵問題，所以本書這個重點非常突出。
作為圖像景觀，既是節氣的背景，又是節氣的敘事。其圖像，有的是民俗信仰的工具，有的是對于節氣的描述繪畫，是節氣的記錄，是一種圖像敘事。而景觀，既包括自然的物候，其中有七十二候的半數是在描述自然形態，這是一種人與自然的對話形態。有的景觀是一種人為的制作。有的是一種行為，屬于表演性景觀，與特定儀式相關，但是其觀賞性突出。如小滿時節的曝書與曬衣，這是一種健康的行為，也是文化保護行為，更是一種景觀的生產。書中應用諺語寫道：六月六，曬紅綠。可以想見，這個節氣，中國的世界是何等燦爛。
總之，本書通過對于民俗節氣的評論來講述中國故事，別具一格。這是逐漸形成的民俗評論的一種文體，也是一種文化的傳承方式。本書在展開對于語言文字、儀式行為和圖像景觀的分析后，以中國智慧的問題意識進行評述，體現出評論特色。
民俗評論是民俗的傳承，也是民俗的甄別與推介，更有價值的評判。民俗真善美的內容價值，民俗敘事形式的雅俗與社會心理適應，都是其關注的問題。民俗評論面對紛繁的敘事有撥亂反正之用，故需要專業知識。民俗文化具有統一性與多元性，故判斷需要正確的價值觀。民俗敘事是一種復雜的富有魅力的文本，故其評論需要獨特的審美觀念。我們從二十四節氣找到讀懂中國的路徑，也就需要找到民俗評論的方法。民俗評論的立場，應該是人民群眾的根本立場，與中華優秀文化傳統的結合。中國的民俗評論文體，將逐步建構起來。
作者：田兆元 華東師范大學民俗研究所教授
中國的二十四節氣以“中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”為名，于2016年申報入選聯合國教科文組織的人類非物質文化遺產代表性名錄。一般說，一項非遺代表性名錄，比如一項手工技藝，一種音樂類型，其文化內涵畢竟有限，要說在一項非遺里就可以讀懂中國，是比較困難的。但是，中國的二十四節氣很不一樣，其蘊含的文化信息的豐富性非常突出。
中國最古老的歷史典籍《尚書》，其第一篇名叫《堯典》，主題就是帝堯命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四位分別到東南西北四方，觀察太陽運行規律，確定日中（春分）、日永（夏至）、宵中（秋分）和日短（冬至）四個重要的季節時間節點，形成歷法，頒布給民眾使用。而其歷法的所謂“兩分”“兩至”，就是二十四節氣的四個重要的基石。帝堯在孔子時代被認為是中國歷史文化奠基者的第一人，是圣人。孔子整理的古代典章，便從帝堯開始。帝堯王業的第一件事就是歷法，就是為二十四節氣奠基。所以從二十四節氣里讀懂中國，首先就是讀懂中華文明的起源，讀懂中華的古老神話。
從帝堯時代的四個重要節氣，到西漢時期二十四節氣完全成熟，其間經過了兩千多年，在節氣文化上集成了豐富的內涵。從那時起距今又兩千余年，二十四節氣經過又一輪文化渲染與建構，高雅者相關詩詞歌賦書法繪畫疊加，通俗者民眾生活衣食住行，形成了龐大的文化譜系，二十四節氣便成為進入中國文化的一扇大門。
近年來，二十四節氣的圖書可謂層出不窮。這些圖書，除了有部分歷史與民俗的學術研究外，多是知識性介紹。而處在通俗知識介紹與純粹學術研究之間的民俗節日讀物，能有新的表達方式嗎？新近出版的《二十四節氣里讀懂中國》（中州古籍出版社，2024）給我們帶來了一種新的民俗節日的解讀方式，這就是一種民俗民間文學的評論文體的方式，帶著問題意識，專業的立場，評論的眼光，通俗表達，但不是通俗的知識讀物，也不是純粹的專業之書。這也是民俗學界期盼很久的一種讀物撰寫，即關于二十四節氣的民俗評論。
從整體上看，本書是要解讀二十四節氣中的中國智慧，而其智慧也不是面面俱到，而是揭示其對于自然世界的深刻認識，然后發現其對于人事生命的感悟，以及對于社會的管理方式，發現其天人合一的智慧。這樣，一本關于民俗節日的圖書就有了主調，有了問題意識。而對于自然的感悟由發現自然的美，從而建構美好的詩意的生活。這就是本書不同一般圖書的地方。
如關于自然與人的生命節律，關于春夏與秋冬的養生，書中論述“春夏養陽，秋冬養陰”問題，本是中醫醫療科學的智慧結晶。按說，春夏該防暑，秋冬該保暖，但是中醫在四季節氣理論的指導下，預防治療過程中充滿辯證法。春天易為寒意所侵，所以應該春捂，春天雖則溫暖，但不易早去厚重衣物。而盛夏天氣雖然暑熱，但是易大意著涼，所以春夏的核心問題不是防暑，而是養陽防止陽散疾生。秋冬天氣干燥，雖然天氣寒冷，卻易因取暖服食熱性食物而生燥氣，以至內外不適，故反倒應該增其陰濕以解秋冬之燥。這些智慧與二十四節氣可謂互為表里。如五月夏至節氣，有三候：鹿角解，蜩始鳴，半夏生。古人解釋，鹿角得陰氣而解，故盛夏有陰氣所藏，蟬感陰氣而鳴。而半夏喜陰，故夏至熱甚之時，陰氣纏繞。這節氣的理解，不是給中醫理論做了注腳嗎？所以，二十四節氣作為中國智慧，是其讀懂中國的主要入口。
民俗節氣作為文化傳統，其實呈現的是一種文化敘事，也就是中國故事。二十四節氣顯然是最為精彩豐富的中國故事。二十四節氣七十二候，每一候都是一個故事。這些故事有的大眾耳熟能詳，有的則后來傳播有限，社會上整體上處于半遺忘狀態，亟待重述激活。如雨水節氣的“獺祭魚”，本書就做了很好的闡釋。
水獺是不是真的有祭祀游魚的本意，這個我們真的不知道。但是春季漁汛，捕魚比較容易。水獺捕獲游魚陳列岸上，雙手放在胸前，有一種好像是祭拜的動作。這個古人有豐富的解讀，本書列出來這些材料十分精彩，可以見出這種敘事的延續擴展形態。古人認為，豺狼、水獺都知道報本，都知道感恩，都知道對于自己的生活來源以祭祀表達禮遇，那人就更應該知道感恩了。這個故事除了表達天人合一觀念，進一步表達為生態觀念，強調這是“自然之禮”。而更加實在的是：捕魚的時機到了，獺祭魚也是一種生產的信號。解讀一個故事，就是打開一扇文化的窗口。
在一定程度上，二十四節氣的評論就是對于中國傳統敘事的評論。
民俗傳統敘事，一般采用三種敘事的立體的結構譜系來展開。一是語言文字的敘事，二是儀式行為的敘事，三是圖像景觀的敘事，三者往往融合立體呈現。民俗評論一般從這三個方面展開。
語言文字方面，有歷代的關于節日歷史文化的記錄，還有大量的詩文，對這樣的敘事材料的評論，往往揭示的是節氣的詩意審美。本書多數篇章都會提到節氣的詩文語言材料，所以充滿濃厚的詩意評說意味。
對于儀式行為的評析，往往與一定的地方民俗聯系在一起。如驚蟄節氣驅除害蟲，本書列舉有山東的煙熏驅蟲、浙江的工具驅蟲、湖北的圖符驅蟲等，非常生動。夏至篇則重點講述民俗行為，如夏至的祭祀，夏至的飲食，夏至的用扇等，展示一副夏至的生活圖景。儀式行為是節氣的核心問題，也是民俗實踐的關鍵問題，所以本書這個重點非常突出。
作為圖像景觀，既是節氣的背景，又是節氣的敘事。其圖像，有的是民俗信仰的工具，有的是對于節氣的描述繪畫，是節氣的記錄，是一種圖像敘事。而景觀，既包括自然的物候，其中有七十二候的半數是在描述自然形態，這是一種人與自然的對話形態。有的景觀是一種人為的制作。有的是一種行為，屬于表演性景觀，與特定儀式相關，但是其觀賞性突出。如小滿時節的曝書與曬衣，這是一種健康的行為，也是文化保護行為，更是一種景觀的生產。書中應用諺語寫道：六月六，曬紅綠。可以想見，這個節氣，中國的世界是何等燦爛。
總之，本書通過對于民俗節氣的評論來講述中國故事，別具一格。這是逐漸形成的民俗評論的一種文體，也是一種文化的傳承方式。本書在展開對于語言文字、儀式行為和圖像景觀的分析后，以中國智慧的問題意識進行評述，體現出評論特色。
民俗評論是民俗的傳承，也是民俗的甄別與推介，更有價值的評判。民俗真善美的內容價值，民俗敘事形式的雅俗與社會心理適應，都是其關注的問題。民俗評論面對紛繁的敘事有撥亂反正之用，故需要專業知識。民俗文化具有統一性與多元性，故判斷需要正確的價值觀。民俗敘事是一種復雜的富有魅力的文本，故其評論需要獨特的審美觀念。我們從二十四節氣找到讀懂中國的路徑，也就需要找到民俗評論的方法。民俗評論的立場，應該是人民群眾的根本立場，與中華優秀文化傳統的結合。中國的民俗評論文體，將逐步建構起來。
作者：田兆元 華東師范大學民俗研究所教授
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