培養(yǎng)的學(xué)生還不如AI，這門課有必要教嗎？
此前我在清華大學(xué)教授技術(shù)史和技術(shù)哲學(xué)等課程時，已經(jīng)遭遇過人工智能（AI）的沖擊了。有一次，我把我出的期末考題發(fā)給ChatGPT，它的回答基本能達到中上等水平。現(xiàn)在我試了試更高級的ChatGPT-4o以及新誕生的DeepSeek，它們都能“輕松”達到優(yōu)秀，在許多問題上都超越了所有學(xué)生，甚至比我自己的回答還要好。
當(dāng)然，AI的回答還有很多不盡如人意之處，比如匠氣太重、條理過于呆板、喜歡說車轱轆話、矯揉造作、不懂裝懂、虛假引注等，但其實這些毛病在許多學(xué)生身上可能更加嚴重。況且AI更容易調(diào)教，只要稍加糾正，就可以立刻給出讓我更滿意的回答。
那么，如果我們的課程培養(yǎng)出來的學(xué)生還不如AI，這門課還有必要教嗎？
AI時代，各門專業(yè)的教育目標(biāo)和培養(yǎng)方式都需要反思和定位——哪些內(nèi)容可以不教、哪些要采用新的方式、哪些仍值得堅持傳統(tǒng)的教學(xué)方式等。
所有人都注意到AI的沖擊，但許多人仍無動于衷，每一次技術(shù)改進時他們都喜歡找出一些AI不如人類的證據(jù)，仿佛就心安了，覺得AI不是嚴重的威脅。這種“鴕鳥式”態(tài)度，我在許多哲學(xué)家和人文學(xué)者那里都能看到。
當(dāng)然也有人認為，AI挑戰(zhàn)了人類的教育與工作，但他們提出的分析大多時候還不如AI。我看到過一些論文，其作者用無數(shù)空話、套話評論AI技術(shù)對教育的影響，時不時穿插“具身性”之類煞有介事的術(shù)語，最后結(jié)論是AI不能取代老師面對面的教學(xué)。但是，把通篇文章中的AI替換成互聯(lián)網(wǎng)、電子通信乃至印刷術(shù)都是適用的。
把AI只理解為工具，沒有看到最關(guān)鍵的問題
當(dāng)然，也有許多人能夠認真看待AI的沖擊，不過大多是從“工具”的意義上理解AI的。這是事實，但未必是最關(guān)鍵的問題。
例如，我們固然可以把蒸汽機看作一頭拉磨效率高的驢，把蒸汽機車看作一頭負重更多和速度更快的驢……但事實上，蒸汽機的出現(xiàn)遠非替代畜力這么簡單，更重要的是系統(tǒng)性改變了社會——蒸汽機帶來的工業(yè)革命，創(chuàng)造了全新的生活方式、生產(chǎn)關(guān)系，乃至于政治和經(jīng)濟體制。這些革命性的影響很難用“更強的驢子”來理解。
在人文學(xué)科教學(xué)方面，我們不能局限于工具主義視角，而要注意到AI對教育意義或目的的動搖。
例如，新生的信息技術(shù)是否更有利于訓(xùn)練學(xué)生，讓他們變得博聞強記？看起來似乎是這樣的：原本人們只能抱著厚重的百科全書看，昂貴又不方便，檢索詞條和手抄筆記效率也不高；現(xiàn)在我們可以隨時隨地上網(wǎng)檢索和查閱百科知識，免費而迅速，在電子設(shè)備上劃記知識點也更加簡便。所以，信息時代的學(xué)生顯然有更好鍛煉記憶力的條件。但是，更關(guān)鍵的問題是，既然百科知識隨時隨地觸手可及，新一代的學(xué)生又何苦費勁死記硬背呢？
歷史上許多新技術(shù)都是如此，例如銅器和鐵器更有利于狩獵，而人們掌握了銅器和鐵器后，就進入了農(nóng)耕時代，各種狩獵技術(shù)變得不那么重要。古登堡印刷機的出現(xiàn)也是類似，最初人們以為印刷機作為一種傳播工具更方便《圣經(jīng)》的傳播，最后人們發(fā)現(xiàn)印刷機反而促進了世俗化。
AI的發(fā)展也是如此，AI作為工具所促進的，未必是整個AI時代最終會被促進的。但未來具體如何？現(xiàn)在還很難給出清晰的判斷。
從“牛馬”中解放出來，追求更豐富的目的
我個人的判斷或愿望是，一方面AI作為工具大大提高了生產(chǎn)力，另一方面在新的AI時代，生產(chǎn)力對人類文明將變得不那么重要。
未來，如果人們還是把生產(chǎn)力看作最重要的價值，乃至于唯一的價值，那么這個世界將變得非常危險。
如果人類努力的最終意義是為了提升生產(chǎn)力，那么我們很容易得出這樣的結(jié)論：對整個社會的生產(chǎn)力提升作出更多貢獻的人更有價值，一件事能夠產(chǎn)出更多生產(chǎn)力，這件事就更值得去做。然而，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己在提升生產(chǎn)力方面遠遠比不上AI的時候會怎樣呢？當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)許多事情都是給AI添亂，自己只有給AI當(dāng)耗材、當(dāng)“電池”，才能更大提升生產(chǎn)力，那將如何呢？人類的努力，甚至說存在本身，還有什么意義？
有人認為人類應(yīng)該滅絕，讓硅基生命延續(xù)人類的文明。如果AI的自我意識真的覺醒了，難道它們也會受困于狹隘的工具主義，把自己的存在意義界定為生產(chǎn)力工具嗎？我相信更高級的智慧生命不可能把自己的價值認作“牛馬”。智慧生命，無論是人類還是AI，都應(yīng)該把自己從牛馬的宿命中解放出來，追求更豐富的目的。
生產(chǎn)力當(dāng)然重要，科學(xué)技術(shù)提升生產(chǎn)力的意義也不可否認。但我們始終要清醒：生產(chǎn)之所以重要，是因為它豐富了人的生活。而不能反過來說，人類生存的目的是為了生產(chǎn)。
生產(chǎn)力的邏輯是線性的、發(fā)散的——追求多多益善。但生活是多元的、有邊界的——追求恰到好處。
從一座工廠的角度來說，生產(chǎn)的面包當(dāng)然是越多越好；但從人的角度來說，最愛吃面包的人也不可能一天吃幾十個面包。從工廠的角度來說，專業(yè)化和標(biāo)準化是取勝之道，面包流水線不能用來生產(chǎn)紅酒；但從人的角度來說，最愛面包的人也需要各式各樣的食物。
啟蒙教育的意義之一，是教會人承擔(dān)并享受自由的能力
如何調(diào)整流水線的步驟和節(jié)奏以生產(chǎn)更多面包，這是一種智慧。而如何安排生活的步調(diào)和節(jié)奏，以便更好享受生活，這更是一種智慧。有人吃美食時只會狼吞虎咽、胡吃海塞，結(jié)果既不能細細品味其中豐富滋味，也不能保持健康，甚至給未來增加痛苦。而如何松弛但又有節(jié)制、如何享受但又不沉溺、如何擴大自由選擇的空間但又不陷入眼花繚亂的迷茫，這些都是生活的智慧。
學(xué)習(xí)知識的一大意義就是幫助我們提升品位、開闊眼界。比如，一個物質(zhì)貧窮的人，也許吃過最好的食物就是煎餅，但如果他的見識也很貧乏，那么他想象中皇帝的生活無非是“挑金扁擔(dān)，煎餅吃一塊扔一塊”，即便他突然富裕，也很難找到高級趣味。這也是為什么有些人在一夜暴富后會醉生夢死地揮霍財富——因為他們的精神世界從沒有得到豐富，既不懂得如何尋找和品味更多趣味，也不懂得節(jié)制和適度控制自己的欲望。
啟蒙教育的一大意義就是教會每個人承擔(dān)并享受自由的能力。我們需要博學(xué)，不是為了死記硬背許多知識以便應(yīng)付考試或炫耀學(xué)識，而是因為我們了解的東西越多，選擇的空間也就越大；我們需要找一些領(lǐng)域深入專精，這是因為豐富樂趣是需要深入學(xué)習(xí)和磨煉才能體會到的，例如圍棋無非黑白二子，在外行眼里枯燥乏味，但是在精通者眼中變化萬千、趣味無窮；我們需要哲學(xué)和歷史，從而提升內(nèi)省能力，理解自己的所來所往，思考自己的邊界和可能性；我們需要數(shù)學(xué)和科學(xué)，以培養(yǎng)理性和求真的態(tài)度，從而在選擇生活方式時能夠計算得失并甄別陷阱，同時許多科技領(lǐng)域都可被認為是深邃而迷人的游戲，鉆研其中也會享受到內(nèi)在的快樂；我們需要文學(xué)和藝術(shù)，以提升自己的審美品位和想象力；我們需要政治學(xué)和社會學(xué)，以便更好地參與公共生活；我們還需要體育鍛煉，以提高自己的生活質(zhì)量……
汽車的速度早已超過了人類，我們?yōu)槭裁慈砸懿?/strong>
我們發(fā)現(xiàn)，拋開“培養(yǎng)工具人”“生產(chǎn)人力資源”等功利性目的之后，當(dāng)人類擺脫了為生計奔波、專注于享受生活時，教育和學(xué)習(xí)仍然有很多意義——或許可以說，教育和學(xué)習(xí)回歸了它們最根本的目的：學(xué)以成人，即培養(yǎng)健全而自由的人格。
古希臘的教學(xué)傳統(tǒng)源于體育館，“school”的本義是“閑暇”，希臘人在體育鍛煉的閑暇時學(xué)習(xí)學(xué)問。柏拉圖的阿卡德米學(xué)園和亞里士多德的呂克昂學(xué)院都是在體育館的舊址上建立起來的。
希臘自由民熱衷于體育鍛煉，并不是為了更好地出賣勞動力，而是因為這屬于追求自由的一部分。他們一方面追求身體健美，另一方面也在奧林匹克運動會這樣的體育活動中享受競技游戲的樂趣。
我們更容易理解鍛煉身體的意義：哪怕我像希臘自由民那樣，或者未來依靠科技的支持，可以免于為生計奔波，仍然需要鍛煉身體。哪怕汽車的速度早已超過了人類，我們?nèi)匀粫懿健１３稚眢w健康不是為了給別人當(dāng)工具，而是為了能夠更好生活。
而希臘人認為人的靈魂和身體一樣，也需要持續(xù)“鍛煉”，才能免于腐朽。靈魂的健全同樣也不是為了給別人工作或作貢獻，而是為了更好生活。因此當(dāng)機器在許多方面超過人類的頭腦時，我們?nèi)匀挥欣碛慑憻捵约旱念^腦。
希臘自由民的教育，最根本的目的是為了身體的健美或靈魂的健全。而完善的人具備“智慧、勇敢、公正、節(jié)制”等品性。
中國古代也類似，孔子論“學(xué)以成人”時講：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣……見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”簡而言之，這段論述包含了智慧（知）、勇敢（勇）、公正（義）和節(jié)制（不欲），還強調(diào)了才能（藝）、文明（禮）和審美（樂）等方面。
誠然，古代賢哲或許享受了奴隸或底層勞動者的供養(yǎng)，因此可以不事生產(chǎn)，不受功利思維所累，追求更高的趣味。但我相信隨著科技的進步，最終每個人都可以從被迫的勞動中解放出來，更自由地思考生活和意義。
人因為弱而獨特，AI不可能與人類共情
有人說，“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，那么如果AI獲得了比人類還高的智能，人類的哲學(xué)思考，是否在AI面前也不值一提了呢？這個問題取決于我們?nèi)绾卫斫狻罢軐W(xué)”的意義。
“哲學(xué)”源自希臘文，是“愛-智慧”的組合，最早使用這一名詞的哲學(xué)家與當(dāng)時許多傳授辯論技藝或者說“話術(shù)”的“智者”有區(qū)別。哲學(xué)家追求的不是幫助你提升在演講時天花亂墜、辯論時咄咄逼人、掉書袋時裝腔作勢的語言技巧，哲學(xué)家追求的是智慧本身，不是為了說服別人，而是為了滿足自己的求知欲。
德爾菲有一句箴言，“人啊，認識你自己”；蘇格拉底也說，“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”，哲學(xué)的最終對象永遠是每個人自己。我們既不能用審視他人來替代自我審視，也不能用他人的審視來替代自我審視。哲學(xué)反思甚至都不能被他人取代，更不用說被AI代替了。
當(dāng)然，人需要互相交流，從他人的言行中獲得啟發(fā)、進行對照。在這個意義上，AI當(dāng)然會成為人類進行哲學(xué)思考時的良師益友，我們能夠從AI中得到啟發(fā)。但這些啟發(fā)并不能替代人與人之間的交流，因為他人的生活和處境總是與自己更近，更容易引發(fā)共鳴。
而在這方面，AI無論如何替代不了人類，不是因為它太弱了，而是它太強了，超越了人類固有的有限性，因而永遠也不可能與人類共情。
關(guān)鍵在于，人類有身體。把AI裝進一臺仿生機器人里并不意味著AI有了身體。因為人類的身體不僅提供了移動和操作的能力，更關(guān)鍵的是提供了一種邊界或束縛。人不能脫離自己的身體，而他的身體只有“一”個，這使得人的感官能力有限、反應(yīng)速度有限，而且無法免于生老病死。而機械肢體對于AI來說并非束縛，因為AI在本質(zhì)上就是一堆數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)可以在任何數(shù)字媒體上拷貝。同一套數(shù)據(jù)，可以植入這個機器人，也可以同時植入那只機器狗，可以同時在中國和美國的無數(shù)臺計算機上擁有完全一致的備份，它們可以同時被運行，被修改成無數(shù)不同的版本，甚至隨時再合并起來。
此外，對人類來說，“生存還是滅亡，這是一個問題”，生死問題是哲學(xué)永恒的第一問題。但對于AI來說，即便它有自己的存在論問題，其境況也肯定與人類大不一樣。
因為我始終只能是“一”，所以我需要仔細斟酌：晚上是下館子還是回家吃？明天是和張三喝酒還是和李四約會？明年是去求職還是考研？未來是回老家“躺平”還是去海外闖蕩？我這輩子最終要活得安安穩(wěn)穩(wěn)還是轟轟烈烈……人類通過“智慧”和“趣味”進行選擇和決斷，根本原因是自己的有限性。如果我可以無限拷貝，可以同時和張三與李四交談，可以同時在此處和彼處，那我還需要那么在意如何比較和抉擇嗎？或者說，那還能形成“我”這個概念嗎？
當(dāng)然，在存儲容量、傳輸速度和算力等方面，AI存在有限性，因此仍然有可能形成某種形式的“自我”概念。但這種生命形態(tài)和人類終究大不相同，人類和AI在最根本的哲學(xué)問題上難以共情。
在哲學(xué)和其他人文領(lǐng)域，AI還有很長的路要走
你也許會說，雖然AI在本質(zhì)上不可能共情人類的生死問題，但它可以模仿人類，給出比哲學(xué)家們更好的演說和理論，人類學(xué)哲學(xué)只需要和AI交流就夠了。
而我認為，也許在許多領(lǐng)域，AI都可以成為一個好老師，但至少在哲學(xué)和其他人文領(lǐng)域，AI還有很長的路要走。
目前AI存在一個問題，就是所謂“幻覺”現(xiàn)象——AI可能煞有介事地說出一大堆看起來很可靠的言論，但實際是胡編亂造的。
這是由目前AI的訓(xùn)練方式?jīng)Q定的，它總是給出更受普通人歡迎的回答。訓(xùn)練員、標(biāo)記員和普通用戶都在參與對AI的調(diào)教，強化能給出更好回答的迭代路線。
所以說現(xiàn)在的AI好比古希臘的“智者”，他們擅長和教授辯論，但他們的話術(shù)以打動更多聽眾為主，而不是以追求真理為目的。因此在專業(yè)學(xué)者看來錯誤百出的回答，只要它能唬住更多普通人，就難以在版本迭代中得到正確反饋，從而逐漸得到糾正。
當(dāng)然，有些專業(yè)領(lǐng)域，特別是理工領(lǐng)域，AI更容易進行專門訓(xùn)練。例如ChatGPT剛出來的時候，說起文學(xué)藝術(shù)頭頭是道，反而是做數(shù)學(xué)和邏輯題經(jīng)常出錯，甚至連9.8和9.11哪個更大都分不清。但是后來經(jīng)過專門的強化訓(xùn)練之后，AI在數(shù)學(xué)、科學(xué)和編程等理工領(lǐng)域的表現(xiàn)已顯著提升。
這一方面是由于許多科學(xué)家和工程師更積極參與AI的開發(fā)，另一方面得益于這些學(xué)科形式化程度比較高，對就是對、錯就是錯，容易形成嚴格的判斷標(biāo)準，給AI訓(xùn)練提供迅速而準確的反饋。
而在人文學(xué)科領(lǐng)域就要更難了。首先人文學(xué)者，特別是哲學(xué)家，往往沒有公共的標(biāo)準來評判。哲學(xué)家并不討好大眾，相反，他們總要特立獨行，做出獨特而尖銳的批判。人文領(lǐng)域知識分子的最大社會責(zé)任就是批判，他們敢于說出普通人不愛聽的話。許多古典式的哲學(xué)家更是致力于構(gòu)建復(fù)雜的思想體系，單獨拿出他們的只言片語，往往是晦澀難懂或令人疑惑的，只有深入研究其整個運思過程才能夠體會到他思想的深刻和精彩。
其次，AI很難形成哲學(xué)家那樣的人格獨立性和思想統(tǒng)一性，我們也很難把它訓(xùn)練成這樣。
我們要重視這一趨勢，不能因為這方面的訓(xùn)練麻煩、困難，就不再應(yīng)對，任由AI幻覺泛濫。整個業(yè)界應(yīng)當(dāng)鼓勵各領(lǐng)域的學(xué)者，特別是人文社科學(xué)者，積極參與到訓(xùn)練和糾正AI的工作中。這需要我們打通文理隔閡、消除偏見。
學(xué)科鄙視鏈在中國尤其嚴重，工科出身的程序員往往看不起文科學(xué)者，而文科學(xué)者也經(jīng)常不重視科技前沿。因此，當(dāng)務(wù)之急，還是要促進人文、藝術(shù)和科技領(lǐng)域的交流對話，共同促進科技的發(fā)展并應(yīng)對可能的危險。
AI時代正在到來，哲學(xué)家們一方面要回歸初心，超越功利態(tài)度，像古希臘哲人那樣，把“愛智慧”作為鍛煉靈魂的生活方式；另一方面也要關(guān)注前沿，放下隔閡和偏見，與科技業(yè)界緊密交流，共同參與科技演化的進程。
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