展覽：文明的源起：早期中華文明探尋大展
展期：至2025年3月31日
地點：北京民生現(xiàn)代美術館
北京民生現(xiàn)代美術館舉辦的“文明的源起：早期中華文明探尋大展”，以十三大中華文化遺址為展陳脈絡，全景呈現(xiàn)中華文明起源、發(fā)展脈絡及重要成就。
華夏文明 農(nóng)業(yè)為基
民以食為天。文明的源起建立在食物的采集與耕作之上。中國是世界上最早馴化和種植水稻的國家，可上溯到距今9000年的上山文化。
距今6000多年前，長江下游地區(qū)河姆渡文化出現(xiàn)了數(shù)萬平方米的大規(guī)模稻田。良渚文化更是興建了超大規(guī)模的水利設施，由高壩和低壩系統(tǒng)組成，水利調(diào)節(jié)面積超過了100平方千米。稻作農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展為良渚形成早期國家形態(tài)打下了堅實的物質(zhì)基礎。展廳中陳列有良渚文化時期的炭化稻谷。
中國也是世界上最早種植粟的國家，早在新石器時代早期，華北地區(qū)多地就發(fā)現(xiàn)了馴化粟的證據(jù)。展柜中的馬家窯文化馬廠類型時期的炭化粟可以為證。
大地灣位于渭水流域秦安縣，距今約7800-4800年，一期出土的炭化稷標本，不僅將中國北方旱作農(nóng)業(yè)的起源時間上推了1000年，而且證明北方最早種植的糧食品種為稷，然后才是粟的推廣。
展陳中紅山文化時期的石磨盤和石磨棒佐證了當時的人們加工谷物的程度。聚落時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促成了一系列工具的發(fā)明與發(fā)展，其中的陶器制作技術最為可觀。
中華文明在起源和形成時期，表現(xiàn)出充沛的創(chuàng)造力。生產(chǎn)力獲得高度發(fā)展后，促進了人們的定居生活，飼養(yǎng)家畜，協(xié)作增強。大規(guī)模有序的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使得糧食出現(xiàn)剩余，集中儲存大量糧食的設施多有出土。人口數(shù)量獲得顯著增長后，社會分工愈發(fā)精細明確，專業(yè)化生產(chǎn)趨向高級物品制造領域，制玉、制漆、絲織和高等級陶器制作等手工業(yè)蓬勃興起。
文明星芒 古陶閃耀
大地灣出土的一組陶制量具是中國發(fā)現(xiàn)最早的量器，與農(nóng)耕勞作息息相關。有一件泥質(zhì)單環(huán)耳箕形抄出現(xiàn)在本展中，箕形抄是盛放谷物的器具，容積約為5288.4立方厘米。
刻劃紋小口紅陶瓶是仰韶文化的代表性器物之一，在各個仰韶文化遺址中多有發(fā)現(xiàn)，房址、灰坑、墓葬中均有出土。其外形整體成流線型，小口尖底，鼓腹，短頸，有的有雙耳，有的無雙耳。關于其功用，有汲水器、釀酒器、葬具等多種觀點。近年來，考古人員對尖底瓶的用途做出了進一步的研究，判定為釀酒器的可能性更大。這種小口、鼓腹、尖底，不但有利于發(fā)酵，也便于保溫，減少蒸發(fā)，還能有效提高沉降率。展廳中一件來自大地灣文化四期的無雙耳尖底瓶與此判斷十分吻合。
釀酒的出現(xiàn)說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供的谷物已達到一定的豐盛程度。物質(zhì)財富得以不斷積累，生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍。
西漢《淮南子》中有：“清醠之美，始于耒耜。”清香的美酒,是從耒耜耕田開始的。耒耜就是遠古祖先的農(nóng)耕工具。本展一層在第一單元中，不但擺出了大量農(nóng)耕的用具與生活器具，還營造出原始農(nóng)業(yè)耕作環(huán)境。《淮南子》接下來說：“黼黻（音，撫福）之美，在于杼軸。”服飾的鮮艷之美，是從織布機開始的。這句話代表了古人在縫織技術上的先進。良渚文化石馬兜遺址出土的刻符陶紡輪是一件泥質(zhì)紅褐陶，表面施黑衣，底面刻劃有手握編織物的圖案。大地灣文化出土6件骨針或為漁獵生活中縫制漁網(wǎng)的工具。作為盛水器的馬家窯文化蛙紋雙耳彩陶壺和作為炊煮具的大汶口文化陶鬶（音，規(guī)）均為當時生活中的典型器具。
來自良渚文化的黑陶帶把杯是一件當時的高科技產(chǎn)品。它通體呈黑色，是采用了滲碳技術燒制而成。這需要在陶器即將燒成時，利用密閉陶窯形成的還原氣氛，使燃料在不充分燃燒的情況下產(chǎn)生炭黑，滲入陶胎，形成漆黑的顏色。
著名的仰韶文化人面魚紋盆出土于陜西省西安市半坡遺址，通常被認為是兒童甕棺的棺蓋。它由細泥紅陶制成，內(nèi)壁以黑彩繪制兩組對稱的人面魚紋。仰韶文化的彩陶圖案中以動物形紋飾為主，如魚、鹿、蛙等，其中魚紋最為突出。
在中國，自從距今兩萬年左右發(fā)明了陶器以來，陶器制作技術一直在不停創(chuàng)新發(fā)展，形成我們現(xiàn)在看到的能夠代表不同時期、不同區(qū)域特征的陶器群體。長江流域還出現(xiàn)了燒成溫度很高的硬陶，成為原始瓷器的原型。
考古發(fā)掘成果表明，此時各地區(qū)已然誕生高于氏族部落的政治實體，因而進入了古國時代。
古國林立 玉為至尊
古國的形成是各聚落內(nèi)部整合行動的結(jié)果，進而擴大到聚落之間乃至整個區(qū)域文化的融合。一些地方社會率先發(fā)展出了早期國家的雛形狀態(tài)，階級與等級分化呈現(xiàn)制度化態(tài)勢，體現(xiàn)在考古發(fā)掘中的墓葬規(guī)格等級化差異顯著，尤其是隨葬品的數(shù)量和質(zhì)量上，以玉器為代表。
在中華文明早期的發(fā)展版圖中，北方遼河流域的紅山文化發(fā)展更早。具有強烈宗教特征的祭壇、女神廟、積石冢等遺跡與出土的大量玉器共同構(gòu)成了獨特的禮儀文化、玉文化和龍文化，成為探索紅山文化早期文明的關鍵密碼。
當紅山文化開始衰落時，黃河中下游地區(qū)和長江中下游地區(qū)的文明開始發(fā)軔。良渚文化是距今5300—4000年前后環(huán)錢塘江分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時代晚期文化，算得上中國較早的王權(quán)國家，它是古國時代的代表，最大特色是所出土的玉器。
玉璧和玉琮是良渚文化最重要的玉禮器代表，表明良渚先民采礦和制玉技術的高超。
外方內(nèi)圓的玉九節(jié)人面紋琮由底至頂漸大，器身分為九節(jié)，每節(jié)均飾一組人面紋，以細密平行的陰刻線裝飾的長橫棱代表神人羽冠，以管鉆琢出圓形眼睛，以陰刻回紋裝飾的短橫棱代表神人鼻梁。
在距今3000多年的商代晚期，中原地區(qū)有殷墟引領中華文明進程，周邊還有區(qū)域文明綻放璀璨星光。三星堆遺址上發(fā)現(xiàn)的玉石器坊中，有一些玉器與長江中游地區(qū)的肖家屋脊文化出土的玉器具相似之處，彼此之間應有關聯(lián)。
簡單來講，新石器早期的玉器，承載了我們的祖先對天與地的敬畏之心；新石器晚期至夏商時期，玉器成為權(quán)力的象征；西周和秦漢的玉器則演化為君子德行禮儀的載體；隋唐至明清之玉雕越來越沾染上人間煙火氣，成為人們趨吉避兇的吉祥佩飾和把玩之物。
王朝崛起 青銅鼎力
經(jīng)過碰撞與融合，古國時代逐漸走到了終點。這些古國在諸多關鍵性的衡量標準上，已初顯夏商周三代“國”之雛形。王朝的建立是中華文明起源歷程上的一座里程碑，標志著中國正式步入了文明時代。王朝作為跨越廣袤地域的文化核心，使中華文明的文化凝聚力和文化認同感達到了新的高度，成為國家政權(quán)的基石。黃河中下游的中原地區(qū)首先迎來了王朝時代。
商代的青銅人面來自應國，這是先秦時期一個小國，建立于殷商時期，原本可能位于今山西應縣一帶，“應”在甲骨文中同“鷹”。武王伐紂后滅應國，將其民眾遷到今河南平頂山境內(nèi)，立周武王之子應叔達為應君，重建應國，其一直延續(xù)到春秋中期被楚國所滅。后來有學者根據(jù)其他墓葬情況，以及與其同時出土青銅戈等兵器，認為這樣的人面是“盾錫”，即盾牌上的裝飾物。
來自河南省文物考古研究院收藏的一組春秋時期的編鐘，1993年出土于河南省新鄭市鄭韓故城。包括镈鐘1套4件，鈕鐘2套20件，其上層鈕鐘用于演奏旋律，而下層镈鐘則可演奏低音和聲。鄭國曾以“鄭聲”聞名，其音列設計已經(jīng)是七聲齊備，音樂性能有重大的提升，這批編鐘的懸掛方式、音位編列、音階的排列密度、演奏方法帶來了鄭國音樂的全新風格。
來自于扶風縣博物館的冬簋是目前銘文字數(shù)最多的青銅簋，蓋內(nèi)部及腹部內(nèi)壁各鑄有銘文，共134字，詳盡記載了發(fā)生在3000年前的一場戰(zhàn)爭。
西周穆王時期的某年六月上旬乙酉這一天，周王命令冬率軍抵御前來侵犯邊境的淮戎，結(jié)果周軍大勝，周王因此大加賞賜。在這場大捷中，冬毫發(fā)未傷，他認為自己受到母親日庚在天之靈的護佑，為了紀念這次戰(zhàn)斗，也為了報答母親的恩情，鑄造了這件寶簋。
商周時期冶鑄技術達到頂峰。本展特別介紹了青銅冶鑄的兩種方式：范鑄法和失蠟法。借自河南博物院的王子午鼎是我國最早采用失蠟法鑄造的器物之一。鼎上有六條攀附器壁上的龍形怪獸，精美繁復，立體生動。這件春秋時期的禮器為楚莊王之子王子午祭祀先祖時所鑄造。
這些青銅重器成為王朝氣象的縮影，不僅承載了古國時代“多元一體”的文化面貌，而且成為王朝時代更為完整統(tǒng)一的治政理念的象征，為秦漢以降大一統(tǒng)的帝國時代奠定了基礎。
實證歷史 文字建功
新石器時代的陶器上可見數(shù)量豐富的刻劃符號，如仰韶文化、大汶口文化、良渚文化、龍山文化、馬家窯文化等。古文字學家認為，漢字可能正是以象形符號為基礎，并吸收改造一些記號發(fā)展而來。殷墟出土的甲骨文，是我國目前發(fā)現(xiàn)的時間最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭，但并非古文字的源頭。
來自安陽博物館的商戊午卜其雨牛胛骨卜辭，距今約3624-3070年，1973年出土于安陽殷墟小屯南地。其正面卜辭3組共19個字，這是一片用于“占卜”商王田獵時天氣狀況的甲骨卜辭。
這塊大肩胛骨的正面可見到“卜”形的裂紋，這就是當時占卜時得到的“卜兆”，旁邊的刻辭記錄了占卜時的問題，有些還記錄了占卜的結(jié)果以及應驗的情況。
作為表意文字，甲骨文的構(gòu)形符合造字規(guī)律，與自然、社會的客觀對象之間有著緊密的聯(lián)系。通過這塊甲骨卜辭我們可以看出，甲骨“占卜”在殷墟是十分頻繁而重要的活動。甲骨文的出土，為研究殷商歷史提供了真實可靠的文字資料，實證了商王朝的存在。
沙盤雖小 格局卻大
本展中最大的展品其實是對各大文明進行考古發(fā)掘的遺址，這些當然無法搬運到任何展廳。于是，沙盤常常成為展示的道具。二層展廳設置了四座沙盤，分別為良渚、二里頭、三星堆和殷墟遺址。
良渚古城位于杭州城北18公里處余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)，是長江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的新石器時代城址。良渚古城是一個具有宮城、內(nèi)城、外城和外圍水利系統(tǒng)四重結(jié)構(gòu)的龐大都邑。貴族住在城中央的莫角山土臺上，普通居民住在城的外圍。
三星堆古遺址位于四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，相當于從新石器時代晚期到周朝初期，橫跨了夏商周三個朝代。遺址現(xiàn)有保存最完整的東、西、南城墻和月亮灣內(nèi)城墻，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體。
位于河南洛陽的二里頭遺址，距今3700年左右，承載著人們對于夏王朝的諸多想象。二里頭遺址被普遍認為是夏代晚期的都城遺址。圍墻的發(fā)現(xiàn)，延展的長度和寬度，決定了王朝核心都城的規(guī)模，暗示著整個王朝的統(tǒng)御面積。
在洛陽二里頭遺址東北方向，大約300公里之外的安陽，殷墟遺址繼續(xù)講述著中華文明的燦爛與輝煌。縱橫交織的干道網(wǎng)絡以及溝渠，搭起了都城空間的骨干框架，商代都城的輪廓進一步浮出水面。
考古證據(jù)表明，這些集政治、經(jīng)濟、宗教與文化于一體的核心都邑性城市有城墻環(huán)繞，內(nèi)部規(guī)劃嚴謹周密，涵蓋宮殿、倉儲、儀式場所等一系列大型公共設施，建造時需要耗費大量的人力物力。正是在這樣的建設協(xié)作中，文明得以發(fā)展。
可圈可點 仍有缺憾
北京民生現(xiàn)代美術館這幾年的展覽動靜挺大，搞得頗有聲色。但是，由于最初在收藏性質(zhì)上的定位，導致其主辦的展覽存在種種先天不足。因為這是一家以收藏現(xiàn)當代美術作品為主的機構(gòu)，連續(xù)主攻文物展，常常顯得捉襟見肘。
辦文物展需要從全國各大公立的文博機構(gòu)借取大量藏品，借展的基礎是交換，以自己的藏品對換他方的藏品。而民生現(xiàn)代美術館可能由于無法對等換展藏品，造成了借而不得或借A得B甚至只得到了C，退而求其次是常見現(xiàn)象，進而導致展陳線路難免有混亂不清之嫌。俗話說“巧婦難為無米之炊”，因此展方只好以復制品來補上空當，另一個辦法是以數(shù)字展品轉(zhuǎn)移觀眾的注意力。盡管存在種種缺憾，但一家大型民間美術機構(gòu)志在做好綜合文物展的愿望與努力是值得充分肯定的。
從紅山的中華玉龍到仰韶的彩陶芳華，從三星堆青銅面具的神秘莫測到良渚玉器的天地通靈，從殷墟甲骨驚天下到嶧山碑刻傳小篆，從遠古文明的滿天星斗到早期國家的月明星稀，華夏大地上的先民在不同路徑上多元發(fā)展，共同編織出一幅絢麗多彩、波瀾壯闊的中華文明源起畫卷，為中華民族的文化傳承與發(fā)展筑牢根基。
展覽：文明的源起：早期中華文明探尋大展
展期：至2025年3月31日
地點：北京民生現(xiàn)代美術館
北京民生現(xiàn)代美術館舉辦的“文明的源起：早期中華文明探尋大展”，以十三大中華文化遺址為展陳脈絡，全景呈現(xiàn)中華文明起源、發(fā)展脈絡及重要成就。
華夏文明 農(nóng)業(yè)為基
民以食為天。文明的源起建立在食物的采集與耕作之上。中國是世界上最早馴化和種植水稻的國家，可上溯到距今9000年的上山文化。
距今6000多年前，長江下游地區(qū)河姆渡文化出現(xiàn)了數(shù)萬平方米的大規(guī)模稻田。良渚文化更是興建了超大規(guī)模的水利設施，由高壩和低壩系統(tǒng)組成，水利調(diào)節(jié)面積超過了100平方千米。稻作農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展為良渚形成早期國家形態(tài)打下了堅實的物質(zhì)基礎。展廳中陳列有良渚文化時期的炭化稻谷。
中國也是世界上最早種植粟的國家，早在新石器時代早期，華北地區(qū)多地就發(fā)現(xiàn)了馴化粟的證據(jù)。展柜中的馬家窯文化馬廠類型時期的炭化粟可以為證。
大地灣位于渭水流域秦安縣，距今約7800-4800年，一期出土的炭化稷標本，不僅將中國北方旱作農(nóng)業(yè)的起源時間上推了1000年，而且證明北方最早種植的糧食品種為稷，然后才是粟的推廣。
展陳中紅山文化時期的石磨盤和石磨棒佐證了當時的人們加工谷物的程度。聚落時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促成了一系列工具的發(fā)明與發(fā)展，其中的陶器制作技術最為可觀。
中華文明在起源和形成時期，表現(xiàn)出充沛的創(chuàng)造力。生產(chǎn)力獲得高度發(fā)展后，促進了人們的定居生活，飼養(yǎng)家畜，協(xié)作增強。大規(guī)模有序的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使得糧食出現(xiàn)剩余，集中儲存大量糧食的設施多有出土。人口數(shù)量獲得顯著增長后，社會分工愈發(fā)精細明確，專業(yè)化生產(chǎn)趨向高級物品制造領域，制玉、制漆、絲織和高等級陶器制作等手工業(yè)蓬勃興起。
文明星芒 古陶閃耀
大地灣出土的一組陶制量具是中國發(fā)現(xiàn)最早的量器，與農(nóng)耕勞作息息相關。有一件泥質(zhì)單環(huán)耳箕形抄出現(xiàn)在本展中，箕形抄是盛放谷物的器具，容積約為5288.4立方厘米。
刻劃紋小口紅陶瓶是仰韶文化的代表性器物之一，在各個仰韶文化遺址中多有發(fā)現(xiàn)，房址、灰坑、墓葬中均有出土。其外形整體成流線型，小口尖底，鼓腹，短頸，有的有雙耳，有的無雙耳。關于其功用，有汲水器、釀酒器、葬具等多種觀點。近年來，考古人員對尖底瓶的用途做出了進一步的研究，判定為釀酒器的可能性更大。這種小口、鼓腹、尖底，不但有利于發(fā)酵，也便于保溫，減少蒸發(fā)，還能有效提高沉降率。展廳中一件來自大地灣文化四期的無雙耳尖底瓶與此判斷十分吻合。
釀酒的出現(xiàn)說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供的谷物已達到一定的豐盛程度。物質(zhì)財富得以不斷積累，生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍。
西漢《淮南子》中有：“清醠之美，始于耒耜。”清香的美酒,是從耒耜耕田開始的。耒耜就是遠古祖先的農(nóng)耕工具。本展一層在第一單元中，不但擺出了大量農(nóng)耕的用具與生活器具，還營造出原始農(nóng)業(yè)耕作環(huán)境。《淮南子》接下來說：“黼黻（音，撫福）之美，在于杼軸。”服飾的鮮艷之美，是從織布機開始的。這句話代表了古人在縫織技術上的先進。良渚文化石馬兜遺址出土的刻符陶紡輪是一件泥質(zhì)紅褐陶，表面施黑衣，底面刻劃有手握編織物的圖案。大地灣文化出土6件骨針或為漁獵生活中縫制漁網(wǎng)的工具。作為盛水器的馬家窯文化蛙紋雙耳彩陶壺和作為炊煮具的大汶口文化陶鬶（音，規(guī)）均為當時生活中的典型器具。
來自良渚文化的黑陶帶把杯是一件當時的高科技產(chǎn)品。它通體呈黑色，是采用了滲碳技術燒制而成。這需要在陶器即將燒成時，利用密閉陶窯形成的還原氣氛，使燃料在不充分燃燒的情況下產(chǎn)生炭黑，滲入陶胎，形成漆黑的顏色。
著名的仰韶文化人面魚紋盆出土于陜西省西安市半坡遺址，通常被認為是兒童甕棺的棺蓋。它由細泥紅陶制成，內(nèi)壁以黑彩繪制兩組對稱的人面魚紋。仰韶文化的彩陶圖案中以動物形紋飾為主，如魚、鹿、蛙等，其中魚紋最為突出。
在中國，自從距今兩萬年左右發(fā)明了陶器以來，陶器制作技術一直在不停創(chuàng)新發(fā)展，形成我們現(xiàn)在看到的能夠代表不同時期、不同區(qū)域特征的陶器群體。長江流域還出現(xiàn)了燒成溫度很高的硬陶，成為原始瓷器的原型。
考古發(fā)掘成果表明，此時各地區(qū)已然誕生高于氏族部落的政治實體，因而進入了古國時代。
古國林立 玉為至尊
古國的形成是各聚落內(nèi)部整合行動的結(jié)果，進而擴大到聚落之間乃至整個區(qū)域文化的融合。一些地方社會率先發(fā)展出了早期國家的雛形狀態(tài)，階級與等級分化呈現(xiàn)制度化態(tài)勢，體現(xiàn)在考古發(fā)掘中的墓葬規(guī)格等級化差異顯著，尤其是隨葬品的數(shù)量和質(zhì)量上，以玉器為代表。
在中華文明早期的發(fā)展版圖中，北方遼河流域的紅山文化發(fā)展更早。具有強烈宗教特征的祭壇、女神廟、積石冢等遺跡與出土的大量玉器共同構(gòu)成了獨特的禮儀文化、玉文化和龍文化，成為探索紅山文化早期文明的關鍵密碼。
當紅山文化開始衰落時，黃河中下游地區(qū)和長江中下游地區(qū)的文明開始發(fā)軔。良渚文化是距今5300—4000年前后環(huán)錢塘江分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時代晚期文化，算得上中國較早的王權(quán)國家，它是古國時代的代表，最大特色是所出土的玉器。
玉璧和玉琮是良渚文化最重要的玉禮器代表，表明良渚先民采礦和制玉技術的高超。
外方內(nèi)圓的玉九節(jié)人面紋琮由底至頂漸大，器身分為九節(jié)，每節(jié)均飾一組人面紋，以細密平行的陰刻線裝飾的長橫棱代表神人羽冠，以管鉆琢出圓形眼睛，以陰刻回紋裝飾的短橫棱代表神人鼻梁。
在距今3000多年的商代晚期，中原地區(qū)有殷墟引領中華文明進程，周邊還有區(qū)域文明綻放璀璨星光。三星堆遺址上發(fā)現(xiàn)的玉石器坊中，有一些玉器與長江中游地區(qū)的肖家屋脊文化出土的玉器具相似之處，彼此之間應有關聯(lián)。
簡單來講，新石器早期的玉器，承載了我們的祖先對天與地的敬畏之心；新石器晚期至夏商時期，玉器成為權(quán)力的象征；西周和秦漢的玉器則演化為君子德行禮儀的載體；隋唐至明清之玉雕越來越沾染上人間煙火氣，成為人們趨吉避兇的吉祥佩飾和把玩之物。
王朝崛起 青銅鼎力
經(jīng)過碰撞與融合，古國時代逐漸走到了終點。這些古國在諸多關鍵性的衡量標準上，已初顯夏商周三代“國”之雛形。王朝的建立是中華文明起源歷程上的一座里程碑，標志著中國正式步入了文明時代。王朝作為跨越廣袤地域的文化核心，使中華文明的文化凝聚力和文化認同感達到了新的高度，成為國家政權(quán)的基石。黃河中下游的中原地區(qū)首先迎來了王朝時代。
商代的青銅人面來自應國，這是先秦時期一個小國，建立于殷商時期，原本可能位于今山西應縣一帶，“應”在甲骨文中同“鷹”。武王伐紂后滅應國，將其民眾遷到今河南平頂山境內(nèi)，立周武王之子應叔達為應君，重建應國，其一直延續(xù)到春秋中期被楚國所滅。后來有學者根據(jù)其他墓葬情況，以及與其同時出土青銅戈等兵器，認為這樣的人面是“盾錫”，即盾牌上的裝飾物。
來自河南省文物考古研究院收藏的一組春秋時期的編鐘，1993年出土于河南省新鄭市鄭韓故城。包括镈鐘1套4件，鈕鐘2套20件，其上層鈕鐘用于演奏旋律，而下層镈鐘則可演奏低音和聲。鄭國曾以“鄭聲”聞名，其音列設計已經(jīng)是七聲齊備，音樂性能有重大的提升，這批編鐘的懸掛方式、音位編列、音階的排列密度、演奏方法帶來了鄭國音樂的全新風格。
來自于扶風縣博物館的冬簋是目前銘文字數(shù)最多的青銅簋，蓋內(nèi)部及腹部內(nèi)壁各鑄有銘文，共134字，詳盡記載了發(fā)生在3000年前的一場戰(zhàn)爭。
西周穆王時期的某年六月上旬乙酉這一天，周王命令冬率軍抵御前來侵犯邊境的淮戎，結(jié)果周軍大勝，周王因此大加賞賜。在這場大捷中，冬毫發(fā)未傷，他認為自己受到母親日庚在天之靈的護佑，為了紀念這次戰(zhàn)斗，也為了報答母親的恩情，鑄造了這件寶簋。
商周時期冶鑄技術達到頂峰。本展特別介紹了青銅冶鑄的兩種方式：范鑄法和失蠟法。借自河南博物院的王子午鼎是我國最早采用失蠟法鑄造的器物之一。鼎上有六條攀附器壁上的龍形怪獸，精美繁復，立體生動。這件春秋時期的禮器為楚莊王之子王子午祭祀先祖時所鑄造。
這些青銅重器成為王朝氣象的縮影，不僅承載了古國時代“多元一體”的文化面貌，而且成為王朝時代更為完整統(tǒng)一的治政理念的象征，為秦漢以降大一統(tǒng)的帝國時代奠定了基礎。
實證歷史 文字建功
新石器時代的陶器上可見數(shù)量豐富的刻劃符號，如仰韶文化、大汶口文化、良渚文化、龍山文化、馬家窯文化等。古文字學家認為，漢字可能正是以象形符號為基礎，并吸收改造一些記號發(fā)展而來。殷墟出土的甲骨文，是我國目前發(fā)現(xiàn)的時間最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭，但并非古文字的源頭。
來自安陽博物館的商戊午卜其雨牛胛骨卜辭，距今約3624-3070年，1973年出土于安陽殷墟小屯南地。其正面卜辭3組共19個字，這是一片用于“占卜”商王田獵時天氣狀況的甲骨卜辭。
這塊大肩胛骨的正面可見到“卜”形的裂紋，這就是當時占卜時得到的“卜兆”，旁邊的刻辭記錄了占卜時的問題，有些還記錄了占卜的結(jié)果以及應驗的情況。
作為表意文字，甲骨文的構(gòu)形符合造字規(guī)律，與自然、社會的客觀對象之間有著緊密的聯(lián)系。通過這塊甲骨卜辭我們可以看出，甲骨“占卜”在殷墟是十分頻繁而重要的活動。甲骨文的出土，為研究殷商歷史提供了真實可靠的文字資料，實證了商王朝的存在。
沙盤雖小 格局卻大
本展中最大的展品其實是對各大文明進行考古發(fā)掘的遺址，這些當然無法搬運到任何展廳。于是，沙盤常常成為展示的道具。二層展廳設置了四座沙盤，分別為良渚、二里頭、三星堆和殷墟遺址。
良渚古城位于杭州城北18公里處余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)，是長江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的新石器時代城址。良渚古城是一個具有宮城、內(nèi)城、外城和外圍水利系統(tǒng)四重結(jié)構(gòu)的龐大都邑。貴族住在城中央的莫角山土臺上，普通居民住在城的外圍。
三星堆古遺址位于四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，相當于從新石器時代晚期到周朝初期，橫跨了夏商周三個朝代。遺址現(xiàn)有保存最完整的東、西、南城墻和月亮灣內(nèi)城墻，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體。
位于河南洛陽的二里頭遺址，距今3700年左右，承載著人們對于夏王朝的諸多想象。二里頭遺址被普遍認為是夏代晚期的都城遺址。圍墻的發(fā)現(xiàn)，延展的長度和寬度，決定了王朝核心都城的規(guī)模，暗示著整個王朝的統(tǒng)御面積。
在洛陽二里頭遺址東北方向，大約300公里之外的安陽，殷墟遺址繼續(xù)講述著中華文明的燦爛與輝煌。縱橫交織的干道網(wǎng)絡以及溝渠，搭起了都城空間的骨干框架，商代都城的輪廓進一步浮出水面。
考古證據(jù)表明，這些集政治、經(jīng)濟、宗教與文化于一體的核心都邑性城市有城墻環(huán)繞，內(nèi)部規(guī)劃嚴謹周密，涵蓋宮殿、倉儲、儀式場所等一系列大型公共設施，建造時需要耗費大量的人力物力。正是在這樣的建設協(xié)作中，文明得以發(fā)展。
可圈可點 仍有缺憾
北京民生現(xiàn)代美術館這幾年的展覽動靜挺大，搞得頗有聲色。但是，由于最初在收藏性質(zhì)上的定位，導致其主辦的展覽存在種種先天不足。因為這是一家以收藏現(xiàn)當代美術作品為主的機構(gòu)，連續(xù)主攻文物展，常常顯得捉襟見肘。
辦文物展需要從全國各大公立的文博機構(gòu)借取大量藏品，借展的基礎是交換，以自己的藏品對換他方的藏品。而民生現(xiàn)代美術館可能由于無法對等換展藏品，造成了借而不得或借A得B甚至只得到了C，退而求其次是常見現(xiàn)象，進而導致展陳線路難免有混亂不清之嫌。俗話說“巧婦難為無米之炊”，因此展方只好以復制品來補上空當，另一個辦法是以數(shù)字展品轉(zhuǎn)移觀眾的注意力。盡管存在種種缺憾，但一家大型民間美術機構(gòu)志在做好綜合文物展的愿望與努力是值得充分肯定的。
從紅山的中華玉龍到仰韶的彩陶芳華，從三星堆青銅面具的神秘莫測到良渚玉器的天地通靈，從殷墟甲骨驚天下到嶧山碑刻傳小篆，從遠古文明的滿天星斗到早期國家的月明星稀，華夏大地上的先民在不同路徑上多元發(fā)展，共同編織出一幅絢麗多彩、波瀾壯闊的中華文明源起畫卷，為中華民族的文化傳承與發(fā)展筑牢根基。
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