作為長江下游文明進程的關鍵節點，中華文明起源的重要實證，凌家灘文化在沉睡5000多年后被人們重新發現。
2025年是凌家灘遺址發現40周年的重要時刻。近日，故宮博物院與安徽省多家文博單位聯合承辦了“文明先鋒——凌家灘文化玉器展”。這是凌家灘歷年出土的珍貴玉器的首次合璧展出。
凌家灘遺址位于巢湖與長江之間，南臨裕溪河，北枕太湖山。裕溪河古稱濡須水，是溝通巢湖與長江之間的唯一河流。這里在漢末三國時是曹操、孫權反復爭奪的軍事要地，而在新石器時代的遠古先民看來卻是一片安居樂土。
凌家灘遺址的最早發現也有著動人小故事。村民在耕作中偶爾會發現的石器、玉器，長期以來并沒有引起格外的注意。直到1985年冬天，當地村民萬傳倉為安葬母親，在山岡上挖掘墓穴發現了30多件玉器。在他的反復堅持下文物被全部收集起來，最終上交國家。到1987年6月凌家灘遺址啟動了第一次正式的考古發掘，中華文明起源的重要一環才重見天日。2021年第三屆中國考古學大會上，凌家灘成為安徽省唯一入選“百年百大考古發現”的項目。
凌家灘在玉器上打孔的技術可謂一絕
玉為“石之美”者。作為中國最早的字典，《說文解字》在談論“美”的時候，往往會涉及玉石。我們熟悉的漢字，如“瑾”“瑜”“璇”“琳”“琰”“碧”，都指向了玉石之美。玉石審美進入中國文化的血脈，遠比我們的文明歷史還要悠長，在商周時期玉器更是被賦予了“禮”的內涵。隨著歷史的進程，青銅與瓷器也相繼登上歷史的舞臺，但是玉器獨有的神性與審美始終無法動搖。從2008年北京奧運會“金鑲玉”的獎牌設計，再到2024年北京冬奧會獎牌的靈感理念，以玉為貴的獨特審美深深地融入到了民族靈魂的深處。
展廳陳列著凌家灘遺址歷年出土的重要玉器。玉鷹腹部有八角星紋，展翅飛翔的兩翼形狀卻似豬頭，融合了古老信仰中的太陽崇拜、鳥崇拜、豬崇拜，與山東的大汶口文化有著密切的聯系。玉龍則是呈首尾相連的橢圓形，頭頂雕刻兩角，背脊陰刻17條斜線，是史前出土文物中最接近現代形象的龍。
凌家灘先后出土2組共6個玉人，此次展出了其中4件。玉人均為方臉，可能體現了先民的審美趣味。圓帽子上有方格紋，耳垂以鉆孔代表耳飾。手臂上的層層玉鐲，正好與墓葬中出土的文物相互印證，腰帶上五道斜紋，手指與腳趾的細膩刻畫，每一處都值得人們仔細觀摩。其中需要強調的是，凌家灘在玉器上打孔的技術可謂一絕！玉人背后有容易被忽略的孔徑，孔內遺留管芯的直徑只有0.15毫米。為了強調這一細節，展廳特意在背后安置了鏡子。
玉璧在古代有著崇高的地位，古書中甚至記載用玉璧禮敬上天。不少玉器有著典型的凌家灘風格，如玉璜本是常見之物，形制基本為半個或三分之一個玉璧。凌家灘的社會創造力集中體現在玉璜上面。有的玉璜外側帶有鋸齒，稱為齒紋璜。有的玉璜造型不再是光滑的流線，而是人為造成區域凸起，稱為出廓璜。這些技藝在沒有金屬工具的年代，從設計到制作難度可謂超出想象。有的玉璜兩端刻有虎首，眼鼻口耳爪形神俱足，被認為是虎符的最早源頭。有的玉璜兩端，一端是龍豬，一端是鳳首，考古學家解讀此物可能是當時部族聯姻的信物。這些創新是社會充滿活力、技藝高超的直接體現。
玉器的成熟離不開生產技術的長期積累，作為長江流域第一個用玉高峰，早已形成了一套成熟的玉石制作產業鏈，有著世代從事玉器制作的工匠群體。制作玉人的減地法琢玉技術需要機械運動和砣具才能完成，凌家灘的治玉技藝包含了線切割、片切割、掏膛、減地、陰線刻、鏤孔、淺浮雕等等多樣化的先進技法。
這次不得了 挖出了原始八卦
凌家灘文化受到廣泛關注，不僅在于規模空前和玉器精美。整個遺址保存相對完整，有利于提取更多的考古信息。圍繞祭壇，目前的考古工作已發現70座墓葬。考古學家對于墓葬的分析，有助于我們認識整個聚落的社會結構。先民分區埋葬但處于同一墓地的形式，是凌家灘從古國向王國時代過渡的重要表現。
隨葬物品可以幫助我們判斷墓主人的階層以及職業。凌家灘遺址發現了高規格的貴族墓葬，也有工匠和普通平民的墓葬，我們可以看到其中貧富懸殊與身份的不平等。其中87M4與07M23兩座大墓最為引人注目。前面的數字代表了發掘年代，后面的數字代表了發現順序，“M”在考古學中代表了墓葬。1987年發現的4號大墓和2007年發現的23號大墓在本次展覽中都得到了重點介紹。
87M4是第一次考古發掘所發現的，當時經費僅有3000元，考古隊只布置兩個探方。讓人沒有想到的是，發現的四座墓葬總共出土了180余件文物。其中M1出土了前面提到的玉人。而87M4更是發現了震驚中外的玉龜、玉版。出土之時，玉龜腹甲在上，背甲在下，玉版夾在上下腹之中。有考古人員驚呼，這次不得了，挖出了原始八卦！
玉版上的圖案，大圓外刻四個圭形紋指向四角，內部八角星紋指向八方，讓人們聯想到了四維八極的觀念。玉龜背甲與腹甲兩側各有對稱的鉆孔，應是拴繩固定之用。考古學家大多認為玉龜是以搖簽的方式占卜兇吉，這與北美印第安人有相近之處，而不是像后世商人那樣對龜甲進行鉆鑿灼燒。關于玉龜與玉版到底有何寓意？學者們給出了河圖洛書與八卦說、天文說、數理說、方位說、風水式盤說、日晷說種種假設。甚至就連玉版四個邊上的鉆孔也有諸多猜想，玉版上邊9個圓孔，下邊4個圓孔，左右各5個圓孔。有的學者解釋為數字崇拜，9為成數之極，4為生數之極，五五相對則是“天數五，地數五”。有的學者則與星象聯系，上邊的9個孔并非均勻排列，尤其是第8、9孔幾乎擠在一起，這不是誤鉆，而是代表天上的尾宿。下邊的4個孔，代表了房宿。左右5孔代表了心宿三星和鉤衿二星。
07M23的發現要等到2007年的第五次發掘工作。這是目前已知凌家灘遺址規模最大、級別最高的墓葬，出土文物340件。展廳用動畫的形式，直觀地向公眾展示這一大墓的隨葬品是如何按照次序安放鋪陳。其中墓葬上面的填土中有著一件重達88公斤的玉豬，這是目前我國考古發現的時代最早、形體最大和最重的豬形玉雕。墓主人胸前有成套的玉璜，兩臂佩戴十件玉鐲（數量遠超玉人手臂上的陰刻玉鐲），面部覆蓋玉鉞。然而最讓學者們關注的還是墓主腰部以下還懸掛著的一組玉器，這是三件形制似龜的斜口扁圓形器，器內還有玉簽，作用應與87M4出土的玉龜相似，同樣以搖簽的方式判斷吉兇，這也是古代數術的歷史源頭。
為了方便區別，展廳將出土玉龜、玉版的87M4定為一位掌管神權的巫師之墓，而將出土玉豬的07M23稱為王者之墓。實際上兩個墓的距離相近，有的考古學家認為兩位墓主可能出自同一家族，但尚不能確定生前是否同時存在。不難發現，無論是玉龜、玉版，還是填土里的玉豬、腰間懸掛的斜口扁圓形器，兩位墓主都在用原始宗教維護著自己的權力與財富。這一時期的中心聚落，規模擴大、貧富分化、神權統治種種現象，代表著文明演進的新方向。但是社會組織尚不嚴密，還不能簡單地稱其為早期國家或分層社會，這應該也是本次展覽以“文明先鋒”命名的原因。
三大玉文化中心在文明起源中的重要意義
展覽的最后部分是將史前三大制玉中心：紅山文化、凌家灘文化與良渚文化的玉器進行了有趣深入的比較。凌家灘文化早于太湖流域的良渚文化，與遼河流域的紅山文化晚期時間大體一致。
凌家灘與紅山文化距離遙遠，南北兩大玉文化中心的長期并存，影響可能并不是單向的。作為信仰核心的祭壇，凌家灘用石塊鋪筑的方式，在南方是非常特殊的，卻與北方的紅山文化有著相似之處。兩地均出土了相近的玉人、玉鷹、玉龜、玉冠狀飾，尤為重要的是對于龍的卷曲形象有著文化上的共識。龍作為中華民族文化精神的象征，從歷史源頭上看，這一卷曲的特點就與西方“龍”在形象上存在本質的區別。至于人們心目中龍的眼鼻口須、頭尾鱗爪種種細節則是歷史不斷積累演變的結果。紅山與凌家灘的文化相似性，讓考古學家甚至猜想兩地是否會有使團跨越千余公里相互交流學習。
凌家灘與良渚文化的聯系更為清晰，凌家灘玉石器的制作對于良渚文化的玉器大發展有著很大的作用。有學者認為，凌家灘文化的衰落是由于當地玉石資源枯竭，玉文化中心開始向太湖流域轉移。但是兩者也有許多重要的差異，比如玉質或石質斧鉞在凌家灘的墓葬中較為常見，這可能體現了部落普遍的尚武之風。而在良渚文化中斧鉞卻是少數統治者手握軍事、政治權力的象征。考古學家有理由相信，良渚文化實證中國5000年的文明史，那么作為先導的凌家灘遺址可以將文明史的實證再提前500年。
以凌家灘為代表的三大玉文化中心集中在5000多年前，然而它們不是無源之水，文明的進程更不會停滯不前。從黑龍江小南山遺址算起，玉器在中國的歷史可以追溯至9000年前。我們從更宏觀的視角出發，就會發現在漫長的新石器時代，中華大地上文明火花，真如滿天星斗，星星之火匯聚為燎原之勢。展覽最后將新石器文化中不同時代、不同區域的玉器集中陳列。這些玉器在時間上跨越數千年，空間上北自白山黑水、西起黃河上游、東至海岱、南至湖廣，更是突出了三大玉文化中心在文明起源中承前啟后的重要意義。參觀者感受到的震撼并非來自直接的視聽感觀，而是個體生命置身于遠古時空全景之中的歷史感受。
作為長江下游文明進程的關鍵節點，中華文明起源的重要實證，凌家灘文化在沉睡5000多年后被人們重新發現。
2025年是凌家灘遺址發現40周年的重要時刻。近日，故宮博物院與安徽省多家文博單位聯合承辦了“文明先鋒——凌家灘文化玉器展”。這是凌家灘歷年出土的珍貴玉器的首次合璧展出。
凌家灘遺址位于巢湖與長江之間，南臨裕溪河，北枕太湖山。裕溪河古稱濡須水，是溝通巢湖與長江之間的唯一河流。這里在漢末三國時是曹操、孫權反復爭奪的軍事要地，而在新石器時代的遠古先民看來卻是一片安居樂土。
凌家灘遺址的最早發現也有著動人小故事。村民在耕作中偶爾會發現的石器、玉器，長期以來并沒有引起格外的注意。直到1985年冬天，當地村民萬傳倉為安葬母親，在山岡上挖掘墓穴發現了30多件玉器。在他的反復堅持下文物被全部收集起來，最終上交國家。到1987年6月凌家灘遺址啟動了第一次正式的考古發掘，中華文明起源的重要一環才重見天日。2021年第三屆中國考古學大會上，凌家灘成為安徽省唯一入選“百年百大考古發現”的項目。
凌家灘在玉器上打孔的技術可謂一絕
玉為“石之美”者。作為中國最早的字典，《說文解字》在談論“美”的時候，往往會涉及玉石。我們熟悉的漢字，如“瑾”“瑜”“璇”“琳”“琰”“碧”，都指向了玉石之美。玉石審美進入中國文化的血脈，遠比我們的文明歷史還要悠長，在商周時期玉器更是被賦予了“禮”的內涵。隨著歷史的進程，青銅與瓷器也相繼登上歷史的舞臺，但是玉器獨有的神性與審美始終無法動搖。從2008年北京奧運會“金鑲玉”的獎牌設計，再到2024年北京冬奧會獎牌的靈感理念，以玉為貴的獨特審美深深地融入到了民族靈魂的深處。
展廳陳列著凌家灘遺址歷年出土的重要玉器。玉鷹腹部有八角星紋，展翅飛翔的兩翼形狀卻似豬頭，融合了古老信仰中的太陽崇拜、鳥崇拜、豬崇拜，與山東的大汶口文化有著密切的聯系。玉龍則是呈首尾相連的橢圓形，頭頂雕刻兩角，背脊陰刻17條斜線，是史前出土文物中最接近現代形象的龍。
凌家灘先后出土2組共6個玉人，此次展出了其中4件。玉人均為方臉，可能體現了先民的審美趣味。圓帽子上有方格紋，耳垂以鉆孔代表耳飾。手臂上的層層玉鐲，正好與墓葬中出土的文物相互印證，腰帶上五道斜紋，手指與腳趾的細膩刻畫，每一處都值得人們仔細觀摩。其中需要強調的是，凌家灘在玉器上打孔的技術可謂一絕！玉人背后有容易被忽略的孔徑，孔內遺留管芯的直徑只有0.15毫米。為了強調這一細節，展廳特意在背后安置了鏡子。
玉璧在古代有著崇高的地位，古書中甚至記載用玉璧禮敬上天。不少玉器有著典型的凌家灘風格，如玉璜本是常見之物，形制基本為半個或三分之一個玉璧。凌家灘的社會創造力集中體現在玉璜上面。有的玉璜外側帶有鋸齒，稱為齒紋璜。有的玉璜造型不再是光滑的流線，而是人為造成區域凸起，稱為出廓璜。這些技藝在沒有金屬工具的年代，從設計到制作難度可謂超出想象。有的玉璜兩端刻有虎首，眼鼻口耳爪形神俱足，被認為是虎符的最早源頭。有的玉璜兩端，一端是龍豬，一端是鳳首，考古學家解讀此物可能是當時部族聯姻的信物。這些創新是社會充滿活力、技藝高超的直接體現。
玉器的成熟離不開生產技術的長期積累，作為長江流域第一個用玉高峰，早已形成了一套成熟的玉石制作產業鏈，有著世代從事玉器制作的工匠群體。制作玉人的減地法琢玉技術需要機械運動和砣具才能完成，凌家灘的治玉技藝包含了線切割、片切割、掏膛、減地、陰線刻、鏤孔、淺浮雕等等多樣化的先進技法。
這次不得了 挖出了原始八卦
凌家灘文化受到廣泛關注，不僅在于規模空前和玉器精美。整個遺址保存相對完整，有利于提取更多的考古信息。圍繞祭壇，目前的考古工作已發現70座墓葬。考古學家對于墓葬的分析，有助于我們認識整個聚落的社會結構。先民分區埋葬但處于同一墓地的形式，是凌家灘從古國向王國時代過渡的重要表現。
隨葬物品可以幫助我們判斷墓主人的階層以及職業。凌家灘遺址發現了高規格的貴族墓葬，也有工匠和普通平民的墓葬，我們可以看到其中貧富懸殊與身份的不平等。其中87M4與07M23兩座大墓最為引人注目。前面的數字代表了發掘年代，后面的數字代表了發現順序，“M”在考古學中代表了墓葬。1987年發現的4號大墓和2007年發現的23號大墓在本次展覽中都得到了重點介紹。
87M4是第一次考古發掘所發現的，當時經費僅有3000元，考古隊只布置兩個探方。讓人沒有想到的是，發現的四座墓葬總共出土了180余件文物。其中M1出土了前面提到的玉人。而87M4更是發現了震驚中外的玉龜、玉版。出土之時，玉龜腹甲在上，背甲在下，玉版夾在上下腹之中。有考古人員驚呼，這次不得了，挖出了原始八卦！
玉版上的圖案，大圓外刻四個圭形紋指向四角，內部八角星紋指向八方，讓人們聯想到了四維八極的觀念。玉龜背甲與腹甲兩側各有對稱的鉆孔，應是拴繩固定之用。考古學家大多認為玉龜是以搖簽的方式占卜兇吉，這與北美印第安人有相近之處，而不是像后世商人那樣對龜甲進行鉆鑿灼燒。關于玉龜與玉版到底有何寓意？學者們給出了河圖洛書與八卦說、天文說、數理說、方位說、風水式盤說、日晷說種種假設。甚至就連玉版四個邊上的鉆孔也有諸多猜想，玉版上邊9個圓孔，下邊4個圓孔，左右各5個圓孔。有的學者解釋為數字崇拜，9為成數之極，4為生數之極，五五相對則是“天數五，地數五”。有的學者則與星象聯系，上邊的9個孔并非均勻排列，尤其是第8、9孔幾乎擠在一起，這不是誤鉆，而是代表天上的尾宿。下邊的4個孔，代表了房宿。左右5孔代表了心宿三星和鉤衿二星。
07M23的發現要等到2007年的第五次發掘工作。這是目前已知凌家灘遺址規模最大、級別最高的墓葬，出土文物340件。展廳用動畫的形式，直觀地向公眾展示這一大墓的隨葬品是如何按照次序安放鋪陳。其中墓葬上面的填土中有著一件重達88公斤的玉豬，這是目前我國考古發現的時代最早、形體最大和最重的豬形玉雕。墓主人胸前有成套的玉璜，兩臂佩戴十件玉鐲（數量遠超玉人手臂上的陰刻玉鐲），面部覆蓋玉鉞。然而最讓學者們關注的還是墓主腰部以下還懸掛著的一組玉器，這是三件形制似龜的斜口扁圓形器，器內還有玉簽，作用應與87M4出土的玉龜相似，同樣以搖簽的方式判斷吉兇，這也是古代數術的歷史源頭。
為了方便區別，展廳將出土玉龜、玉版的87M4定為一位掌管神權的巫師之墓，而將出土玉豬的07M23稱為王者之墓。實際上兩個墓的距離相近，有的考古學家認為兩位墓主可能出自同一家族，但尚不能確定生前是否同時存在。不難發現，無論是玉龜、玉版，還是填土里的玉豬、腰間懸掛的斜口扁圓形器，兩位墓主都在用原始宗教維護著自己的權力與財富。這一時期的中心聚落，規模擴大、貧富分化、神權統治種種現象，代表著文明演進的新方向。但是社會組織尚不嚴密，還不能簡單地稱其為早期國家或分層社會，這應該也是本次展覽以“文明先鋒”命名的原因。
三大玉文化中心在文明起源中的重要意義
展覽的最后部分是將史前三大制玉中心：紅山文化、凌家灘文化與良渚文化的玉器進行了有趣深入的比較。凌家灘文化早于太湖流域的良渚文化，與遼河流域的紅山文化晚期時間大體一致。
凌家灘與紅山文化距離遙遠，南北兩大玉文化中心的長期并存，影響可能并不是單向的。作為信仰核心的祭壇，凌家灘用石塊鋪筑的方式，在南方是非常特殊的，卻與北方的紅山文化有著相似之處。兩地均出土了相近的玉人、玉鷹、玉龜、玉冠狀飾，尤為重要的是對于龍的卷曲形象有著文化上的共識。龍作為中華民族文化精神的象征，從歷史源頭上看，這一卷曲的特點就與西方“龍”在形象上存在本質的區別。至于人們心目中龍的眼鼻口須、頭尾鱗爪種種細節則是歷史不斷積累演變的結果。紅山與凌家灘的文化相似性，讓考古學家甚至猜想兩地是否會有使團跨越千余公里相互交流學習。
凌家灘與良渚文化的聯系更為清晰，凌家灘玉石器的制作對于良渚文化的玉器大發展有著很大的作用。有學者認為，凌家灘文化的衰落是由于當地玉石資源枯竭，玉文化中心開始向太湖流域轉移。但是兩者也有許多重要的差異，比如玉質或石質斧鉞在凌家灘的墓葬中較為常見，這可能體現了部落普遍的尚武之風。而在良渚文化中斧鉞卻是少數統治者手握軍事、政治權力的象征。考古學家有理由相信，良渚文化實證中國5000年的文明史，那么作為先導的凌家灘遺址可以將文明史的實證再提前500年。
以凌家灘為代表的三大玉文化中心集中在5000多年前，然而它們不是無源之水，文明的進程更不會停滯不前。從黑龍江小南山遺址算起，玉器在中國的歷史可以追溯至9000年前。我們從更宏觀的視角出發，就會發現在漫長的新石器時代，中華大地上文明火花，真如滿天星斗，星星之火匯聚為燎原之勢。展覽最后將新石器文化中不同時代、不同區域的玉器集中陳列。這些玉器在時間上跨越數千年，空間上北自白山黑水、西起黃河上游、東至海岱、南至湖廣，更是突出了三大玉文化中心在文明起源中承前啟后的重要意義。參觀者感受到的震撼并非來自直接的視聽感觀，而是個體生命置身于遠古時空全景之中的歷史感受。
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